Особенно метко охватывает ленинская характеристика «новометафизической» концепции развития господствующую тенденцию буржуазной философии в ее попытках объяснить современные процессы общественной жизни. Она имеет актуальное значение и для оценки новейших реформистских, ревизионистских и других псевдосоциалистических теорий.
Собственно сама постановка вопроса Лениным о двух концепциях развития и коренном отличии диалектического понимания от метафизического явилась в значительной мере результатом его борьбы против извращений марксистской теории общественного развития. Начиная с первых шагов своей деятельности в борьбе против либерального народничества, «легального марксизма», «экономизма», затем против меньшевиков, каутскианцев и прочих ревизионистов, Ленин развенчивал метафизическое понимание развития и разрабатывал диалектическую концепцию[4].
В первых своих выступлениях, направленных против либерального народничества, Ленин подвергает критике мещанский реформизм его представителей, их боязнь видеть реальные противоречия развития, «настаивание на мелких, мещанских реформах в связи с абсолютным непониманием классовой борьбы» (2, т. 1, стр. 378).
Критикуя «критика» народников Струве и его «легальный марксизм», Ленин показывает, что нельзя говорить о развитии вообще (в данном случае развитии капитализма в России), не вскрывая внутренних противоречий и антагонизмов этого развития, не выявляя, из борьбы каких классов складывается это развитие, и т.д.
Позже, когда народники и «легальные марксисты» были разбиты, Ленин ведет борьбу против реформистских теорий внутри рабочего движения, против мелкобуржуазного понимания развития общества как плавного, плоскоэволюционного процесса, без решительной борьбы, без революционных потрясений. В философском аспекте политическая программа «экономизма», а затем меньшевизма была воплощением метафизической концепции развития. В 1908 г. Ленин пишет свою известную статью «Марксизм и ревизионизм», в которой дает характеристику ревизионистским и реформистским концепциям развития; ревизионисты, писал он, заменяют «„хитрую“ (и революционную) диалектику „простой“ (и спокойной) „эволюцией“» (2, т. 17, стр. 19).
В период первой мировой войны и после нее Ленин критикует оппортунизм К. Каутского и других вождей II Интернационала, их реформистскую мелкотравчатость, боязнь революционных скачков в развитии общества, затушевывание и сглаживание вопиющих противоречий буржуазного общества, замену классовой борьбы проповедью классового мира и т.д.
Не может быть сомнения, что, когда Ленин в 1914 г. писал свою статью «Карл Маркс», он дал философское обобщение борьбы революционного марксизма против ходячих идей развития, опять-таки акцентируя внимание на отличии диалектического понимания развития от «новометафизического».
«В наше время, – писал он, – идея развития, эволюции, вошла почти всецело в общественное сознание, но иными путями, не через философию Гегеля. Однако эта идея в той формулировке, которую дали Маркс и Энгельс, опираясь на Гегеля, гораздо более всестороння, гораздо богаче содержанием, чем ходячая идея эволюции» (2, т. 26, стр. 55).
Ленин дает в этой статье в концентрированной форме хорошо известную с тех пор характеристику научной, диалектической теории развития в отличие от метафизической. С этой характеристикой перекликаются известные мысли Ленина по этому же вопросу, высказанные в фрагменте «К вопросу о диалектике», написанном примерно в тот же период. Здесь, конкретизируя сущность диалектической концепции развития, Ленин выделяет два наиболее важных момента: (1) развитие включает в себя момент скачка, скачкообразного перехода из старого качественного состояния в новое и (2) источник развития, изменения находится во внутренних противоречиях вещей, явлений. Определяющее значение при этом придается, как известно, последнему моменту.
4
В этой связи необходимо решительно отвергнуть попытку Р. Гароди, утверждающего в своей книге «Ленин» (Париж, 1970), будто до 1914 г. Ленин разделял эволюционистскую концепцию Каутского и лишь после ознакомления с «Логикой» Гегеля встал на позиции иного, неэволюционистского понимания развития. Трудно вообразить более искаженную картину развития ленинских диалектических идей. Никогда, ни в первый, ни в последующие периоды своей жизни и деятельности, Ленин не был эволюционистом (мы уж не говорим о том, что и Каутский в лучшие свои времена не был сторонником подобных взглядов на развитие). Об этом свидетельствует