В этом и заключается некритическая зависимость гегелевской абсолютной идеи от эмпирических и порой случайных фактов. Это идеалистическое извращение, пишет Маркс, «имеет своим необходимым результатом то, что некое эмпирическое существование принимается некритически за действительную истину идеи. Ведь у Гегеля речь идет не о том, чтобы эмпирическое существование свести к его истине, а о том, чтобы истину свести к некоему эмпирическому существованию, и при этом первое попавшееся эмпирическое существование трактуется как реальный момент идеи» (2, I, 263). И еще: «Гегель заслуживает порицания не за то, что он изображает сущность современного государства так, как она есть, а за то, что он выдает то, чтó есть, за сущность государства» (2, I, 291).
Конечно, эта критика не означает, что Маркс уже мог противопоставить гегелевскому учению о государстве марксистскую в подлинном смысле этого слова концепцию. В тот период его развития не хватало для этого еще многих и многих элементов будущего марксизма; последний проходил только стадию эмбрионального развития. Маркс в то время лишь доказывал в противовес Гегелю, что все прежние формы государства – вплоть до прусского монархического государства представляют собой «ветхий завет» политического устройства. Как революционный демократ, он видел альтернативу к этим формам в демократии, в демократическом государстве. При этом демократия в его понимании носила еще довольно абстрактный характер. В его взглядах сильно еще сказывалось влияние абстрактного гуманизма Фейербаха. Демократическое государство он рассматривает как воплощение человеческой сущности и видит в нем разрешение противоречий всех форм государственного строя. В этом, конечно, находила свое выражение и слабость его диалектики в тот период. Тем не менее бесспорно и то, что в критическом разборе им некритического позитивизма гегелевской философии содержался в неразвитом еще виде один из важнейших устоев материалистической диалектики – ее революционно-критическое отношение к действительности, тот самый научный критицизм в отношении отживающих и отмирающих форм, без которого нет марксистской диалектики (специально этот вопрос будет рассмотрен в последней главе настоящего раздела).
3. Критика Гегеля по вопросу о противоречиях
Уже в «Рейнской газете» Маркс пришел к твердому убеждению, что современное государство как целое, якобы воплощающее волю и интересы всего общества и в этом смысле свободное от резких столкновений, есть миф. В своей работе «К критике гегелевской философии права» Маркс специально исследует вопрос о противоречиях в связи с той трактовкой, какую этот вопрос получил в учении Гегеля о государстве. И опять-таки Маркс не только проделывает разрушительную работу, но и высказывает, формулирует некоторые важные положения, способствующие выработке материалистической диалектики. Для него совершенно бесспорна та огромная ценность, которую имеет гегелевское учение о противоречиях вообще. Он отталкивается от него, чтобы идти дальше. Следует заметить – и это относится не только к вопросу о противоречиях, но и ко всем проблемам диалектики, – что Маркс и Энгельс на первых этапах формирования своего нового мировоззрения весьма скупо говорят о положительных сторонах гегелевской диалектики. И это вполне естественно, поскольку они создавали новое учение, которое противопоставляли старому. Вследствие этого они больше акцентировали ее отрицательные стороны, тем более что им приходилось бороться против неумеренных поклонников Гегеля. Позже, когда пыл борьбы остыл и когда их учение было создано, они могли в более спокойной форме говорить и о величии, и о слабостях философии Гегеля, в частности его диалектики.