Приведенные строки очень напоминают знаменитое место из «Капитала», где Маркс указывает историческую тенденцию капиталистического накопления и делает свой вывод об «экспроприации экспроприаторов», о неизбежности пролетарской революции. Энгельс не только предвосхитил диалектику развития противоречий капиталистического общества. В своей работе он как бы мимоходом касается вопроса о том, как преобразуются противоречия в социалистическом обществе. Он ясно понимает, что нет иного пути уничтожения всех бед капиталистического общества, кроме пути разрешения – действительного, реального разрешения – его противоречий. Мы уже приводили его слова о том, что Гегель недостаточно внимания уделял моменту преодоления противоположностей. Энгельс же всячески подчеркивал эту сторону диалектики противоречий, как это делал и Маркс. Так, говоря об одном из фактов буржуазного общества, который «удивительнее всех чудес всех религий вместе взятых», – о противоположности между перенаселением на одной стороне и «избыточным богатством» на другой, вследствие которого «нация должна умирать с голоду как раз от богатства и избытка», – он заявляет: «Мы уничтожаем противоречие просто тем, что упраздняем его» (2, I, 566). В рассматриваемой работе молодого Энгельса примечательно то, что он на материале конкретного политико-экономического анализа капиталистического общества дает новую, диалектико-материалистическую трактовку вопроса о противоречиях как движущей силе развития. При этом он указывает на отличие противоречий, присущих буржуазному обществу, от противоречий социалистического общества.
При социализме, доказывает он, невозможны такие противоречия, которые приводят к кризисам, ибо люди перестают производить и распределять произведенные продукты бессознательно, в качестве «рассеянных атомов». Он говорит о конкуренции и соревновании и в применении к будущему обществу, но истина их, на его взгляд, состоит «в отношении потребительной силы к производительной силе. В строе, достойном человечества, не будет иной конкуренции, кроме этой» (2, I, 562). Упразднение противоположности капитала и труда лишит труд его отчужденного характера, «труд станет своим собственным вознаграждением» (2, I, 558). Конечно, при всех гениальных проблесках своей мысли Энгельс имел еще довольно смутное представление о будущем обществе. Главная, основная задача рассматриваемой работы – дать глубокую научную критику капиталистического строя и его противоречий, исследовать объективную и специфическую логику его развития. В решение этой задачи, полностью решенной только в «Капитале», Энгельс уже в самом начале своего революционного пути внес существенный вклад. И сумел он это сделать, повторяем, лишь благодаря материалистической переработке гегелевской диалектики.
5. Общая постановка Марксом вопроса об отношении к диалектике Гегеля.
Разработка диалектики «отчужденного труда»
С 1844 г. начинается новый этап в развитии марксистского учения, а вместе с ним и материалистической диалектики. Первые камни, заложенные в фундамент этого учения на предыдущем этапе, стали основой дальнейшего развития. Большую роль на этом новом этапе, безусловно, сыграли парижские рукописи Маркса, известные под названием «Экономическо-философских рукописей 1844 года». И дело не только в том, что в этих рукописях специальный фрагмент посвящен вопросу об отношении к гегелевской диалектике. Это обстоятельство имеет, конечно, немаловажное значение для понимания материалистической критики диалектики Гегеля и создания новой, научной диалектики. По существу это первое развернутое изложение Марксом данного вопроса, хотя, как мы видели, и другие выступления его дают достаточно материала для того, чтобы судить о его подходе к нему.
В этой своей работе Маркс выступает уже как пролетарский революционер и коммунист, что накладывает решающий отпечаток на все его понимание и переосмысление диалектики. Эти рукописи, далее, представляют собой первый шаг Маркса в той области, которой он впоследствии посвятил почти без остатка свои научные интересы. От «Экономическо-философских рукописей» до «Капитала» ведет сложный и трудный путь, но начало этому пути, бесспорно, положили «Рукописи» 1844 г. Маркс в это время, как он сам потом писал, понял, что тайну общественного развития и ключ к решению назревавших социальных проблем нужно искать в экономике, и поэтому он все свои силы отдал исследованию капиталистического способа производства, созданию научной политической экономии. И как известно, именно в «Капитале» материалистическая диалектика получила свое наиболее глубокое и классическое выражение. Этим нисколько, разумеется, не умаляется огромное значение для разработки и развития материалистической диалектики других работ Маркса – его исторических произведений, его переписки с Энгельсом и другими лицами, в которой центральным пунктом, по ленинским словам, является опять-таки диалектика.