В идейной атмосфере буржуазных интерпретаций марксизма вполне закономерно появление таких работ, как книга швейцарского приват-доцента А. Кюнцли «Карл Маркс. Психологический портрет». Непосредственно исходя из писаний Делеката, Ландгребе и т.п. и вдохновляясь их примером, упомянутый автор идет по пути теологизации всего мышления Маркса (64, 590). Характеризуя диалектический метод Маркса в целом как априорный и иррациональный, Кюнцли в предельно карикатурном виде изображает учение о деньгах, труде, капитале, товарном фетишизме и т.д., сформулированное в «Капитале». Так, теория денег, пишет он, по своему характеру априорна, ибо возникла задолго до анализа и обобщения социальных и экономических явлений (64, 584). Впрочем, не только теория денег, но и все основные категории марксовской политической экономии, как-то: труд, рабочая сила, товар, капитал, фетишизм и т.д., по его мнению, отнюдь не научного происхождения. Кюнцли считает, что Маркс в своем исследовании не пользуется индукцией. Маркс, говорит он, не был исследователем в прямом смысле этого слова, который посредством научного анализа пытается найти ответы на волнующие его вопросы. Он (Маркс) заранее имел нужный ответ и силился задним числом узаконить его (64, 284). Кюнцли вообще не первый, кто стремится приписать Марксу совершенно чуждый ему и враждебный научному складу мышления априоризм. Об «априоризме» Маркса он, по-видимому, прочитал у К. Ясперса. В статье «Маркс и Фрейд» Ясперс проводит мысль, будто специальные работы Маркса написаны с целью обоснования заранее выработанного тотального взгляда на историю и не являются научными исследованиями в прямом смысле этого слова (62a, 142). Кюнцли не пугается и более радикальных определений диалектики. Для нас, заявляет он, решающим остается то, что марксовская диалектика вовсе не инструмент научного эмпирического познания, который могло бы использовать естествознание для открытия законов, а представляет собой средство, при помощи которого религиозные теории перевоплощаются в законы развития человеческой истории. Диалектика, по его словам, в противоположность логике Аристотеля есть в известном смысле логика Библии и составляет основу эсхатологического мировоззрения (64, 657 – 659).
Конечно, вряд ли где отыщется бóльшая вульгаризация и опошление диалектики. Но если брать вопрос по существу, то истолкование диалектики в плане теологического мышления мы встречаем также и у позитивистов. Вообще-то представители этого течения современной философии очень неохотно высказываются о диалектике. Это объясняется тем, что, с их точки зрения, диалектика не входит в арсенал научных методов и составляет тип пророческого мышления[48]. Когда же кто-нибудь из позитивистов нарушает молчание, тотчас обнаруживаются подлинные мотивы их оппозиции к диалектике. Ярким тому свидетельством служит критика так называемого историцизма, данная известным философом-позитивистом К. Поппером.
Что понимает он под «историцизмом»? Какие аргументы выдвигает позитивист против этого метода? Ответ содержится в двух его социологических работах: «Нищета историцизма» и «Открытое общество и его враги».
Наиболее видными представителями «историцизма» Поппер называет Гегеля и Маркса, в работах которого гегелевская диалектика получила вторую жизнь. Панлогизм, идентификация действительного движения с логической операцией, в результате которой история у Гегеля предстает в виде гигантского силлогизма, предначертанного провидением, мировым духом, и вытекающий отсюда провиденциализм, – все это, согласно Попперу, в модернизированной форме сохраняется у Маркса.
Нужно подчеркнуть, что попперовская характеристика философии Маркса весьма непоследовательна и противоречива. Маркс фигурирует то как «фальшивый пророк», то как «серьезный мыслитель». Поппер возражает против недооценки теоретического наследия Маркса. Он считает, что Маркс вполне заслуживает того, чтобы быть рассмотренным не в качестве ученика Гегеля, а как самобытный исследователь. Работы Маркса, признает он, открыли глаза и заставили немало ученых по-новому взглянуть на многие вещи. В частности, возвращение к домарксовской социальной науке теперь просто немыслимо. Все современные мыслители, подчеркивает позитивист, обязаны Марксу даже тогда, когда они об этом и не подозревают.
48
В этом легко убедиться, познакомившись с книгой Т.И. Хилла «Современные теории познания». М., 1965.