В этой напыщенной тираде – весь дух тех «исправлений», которые стремятся внести в марксистскую диалектику ее современные противники. Это – своеобразное вырождение той самой «критической критики», которую в свое время Маркс и Энгельс беспощадно развенчали и высмеяли. Эта «критика» метала громы и молнии против существовавшего тогда общества, но на деле не наносила ему и царапины. Маркузе неплохо сказал об экзистенциалистской критике капитализма, что это – «безвредное отрицание», полезное острое блюдо, которое буржуазное общество хорошо переваривает. Не относится ли эта характеристика и к «негативной диалектике» самого Маркузе и других ее авторов?!
Антинаучную и предательскую идейку о неспособности современного рабочего класса к революционной борьбе подхватили ревизионисты типа Э. Фишера, Р. Гароди, которые также много рассуждают о диалектике. Э. Фишер считает, что в современном историческом развитии все надежды нужно связывать с «творческой интеллигенцией», единственно которая еще не утратила способности критически относиться к действительности и быть силой прогресса. Позиция Р. Гароди по этому коренному вопросу диалектики современного социального процесса – о движущих силах общественного развития, о роли рабочего класса – по существу та же. Подходя к научно-технической революции не с марксистских позиций, ошибочно объясняя ее социальные последствия, он делает вывод о том, что в будущем социализм явится результатом не столько классовой борьбы и социалистической революции, сколько изменений в технике, в науке, особенно результатом «кибернетизации» общества. Отсюда и его нигилистическое отношение к рабочему классу, который, на его взгляд, перестал быть главной движущей силой современного развития. Такой силой он со множеством оговорок считает работников интеллектуального труда. Французские коммунисты справедливо оценивают эту концепцию как технократический вариант традиционного реформизма.
Даже из приведенных кратких замечаний видно, что современная ревизия марксистской диалектики развивается в основном в том же направлении, что и критика ее со стороны буржуазной философии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
История формирования и развития основоположниками марксизма материалистической диалектики, как показывает все вышеизложенное, позволяет сделать несколько выводов, имеющих большое актуальное значение.
Первый из них состоит в том, что материалистическая диалектика возникла и развивалась в неразрывной связи с исторически назревшими запросами научного познания и общественной практики. Материалистическую диалектику – адекватный самой природе вещей метод познания и революционно-преобразовательной деятельности – Маркс и Энгельс создавали как ответ на эти запросы; она возникла как объективно необходимая и закономерная ступень в многовековом развитии философской мысли. Эта закономерность и необходимость возникновения новой, подлинно научной формы диалектики подтверждена всем последующим ходом развития познания и исторической практики, в котором она играла и продолжает играть огромную роль.
Отсюда следует тот важный для современных марксистов урок, что и в дальнейшем материалистическая диалектика, как и учение научного коммунизма в целом, должна творчески совершенствоваться и углубляться на опыте новейшей науки и практики борьбы классов, революционного изменения мира. Ленин видел силу Марксовой диалектики в том, что она дает возможность не утрачивать ни на мгновение связь с развивающейся практикой, которая не только может и должна быть осознана и обобщена при помощи диалектики, но и имеет огромное значение для конкретизации самой диалектики. Бесспорно, известное положение Энгельса о том, что философский материализм принимает новые формы с каждым новым крупным открытием науки, имеет прямое отношение и к диалектике. Труды Маркса и Энгельса дают пример именно такого подхода к диалектике. С именем Ленина связан новый этап в развитии диалектики также по той причине, что Ленин мастерски применял ее к эпохе выдающихся научных достижений и величайшей из всех революций – Октябрьской социалистической революции, совершившей крутой поворот от старой истории к новой, или, как говорил Маркс, от предыстории человечества к подлинной его истории.