6. Включение категории практики в диалектику
Выше указывалось, что качественно новые черты, которые характеризуют второй этап развития взглядов Маркса и Энгельса на диалектику, заключаются в постановке и более глубоком подходе к решению проблемы сущности человека и источников его «самопорождения», проблемы соотношения объекта и субъекта. Движение вперед от Гегеля и Фейербаха выразилось в том, что ключ к этим проблемам основоположники диалектического материализма искали в труде, притом не духовном, а прежде всего в материальном, в практической деятельности человека. Этим объясняется столь большой интерес Маркса к вопросу об отчужденном труде. Если труд – основа и причина самопорождения и развития человека, то нужно освободить его от того уродства, которое не позволяет человеку стать и быть подлинным человеком.
Но эта проблема имеет и другой важный аспект, который требует специального рассмотрения и который имел существенное значение для становления всего марксистского учения, в частности материалистической диалектики. Мы видели, что процесс освобождения от идеалистической диалектики начался с переворачивания того понимания соотношения субъекта и объекта, которое было характерно для философии Гегеля. Это переворачивание имело материалистический смысл, поскольку идея была «разжалована» и освобождена от несвойственной ей роли творца и первоисточника действительности. И хотя уже в начале этого процесса взгляды Маркса и Энгельса на взаимоотношение объекта и субъекта значительно отличались от фейербаховского понимания практической направленностью их образа мыслей, они все же имели довольно смутное представление об истинно диалектическом взаимоотношении субъекта и объекта, человека и предметного мира. Между тем подлинно научное, диалектическое понимание этой проблемы составляет тот водораздел, который отделяет диалектический материализм от метафизического материализма. Диалектическая переработка материализма невозможна была без правильного решения этого вопроса, как без него невозможен был переход от идеалистической диалектики к диалектике материалистической.
В начале 1844 г. в статье «Положение Англии. Восемнадцатый век» Энгельс высказывает свое неудовлетворение односторонним, т.е. метафизическим, материализмом именно ввиду его неспособности преодолеть антиномию субъективности и объективности, субъекта и субстанции, свободы и необходимости. Он указывает, что борьба против субъективности христианства привела в XVIII в. к «противоположной односторонности; субъективности была противопоставлена объективность, духу – природа, спиритуализму – материализм, абстрактно-единичному – абстрактно-всеобщее» (2, I, 599). Поэтому XVIII век не сумел справиться с этой издавна заполнявшей историю «великой противоположностью». Но он имел ту заслугу, что «противопоставил друг другу обе стороны противоположности во всей их остроте и полноте развития и тем самым сделал необходимым уничтожение этой противоположности» (2, I, 600).
Эти замечания, важные для понимания некоторых закономерностей развития философии, показывают, в каком направлении шли и собственные поиски Маркса и Энгельса. Гегель пытался преодолеть указанную антиномию на путях создания системы абсолютного, монистического идеализма, который, как уже говорилось по другому поводу, принципиально не мог избежать дуализма. Правда, гегелевский идеалистический монизм оказался хотя и противоречивым, но необходимым шагом к монизму диалектического материализма. Следует в этой связи также отметить чрезвычайно глубокие и плодотворные мысли Гегеля в «Науке логики», открывавшие путь к научно-диалектическому решению вопроса о взаимоотношении объекта и субъекта. Сейчас стало модой превозносить фихтевскую активность по сравнению с якобы железной и неотвратимой гегелевской объективностью, которая развивается абсолютной идеей и не оставляет места для активного вмешательства субъекта в это развитие. Не говоря уже о том, что марксизм не нуждается в инъекциях фихтевского «действования» (обращение к Фихте имеет в виду лишь «подправить», т.е. исказить марксизм), Гегель и в этом вопросе несравненно глубже своего предшественника. В учении о теоретической и практической идее, о цели, идее добра, воле Гегель также придает огромное значение роли субъекта, практической деятельности субъекта, подчиняющего себе внешний мир. Но в отличие от Фихте Гегель утверждает, что воля лишь тогда чего-нибудь стоит, если она есть «познающая воля», т.е. воля, вобравшая в себя определения самого объекта и лишь постольку способная с ним справиться. Отсюда его столь беспощадная борьба с «комарами субъективности», полагающими, что объект «должен» согласовать себя с их представлениями и желаниями. Нет сомнения, что эти гегелевские идеи не были упущены Марксом и Энгельсом, когда они по-своему, т.е. с позиций подлинно научных, решали этот кардинальный вопрос.