Но при всем том Маркс и Энгельс сумели решить этот вопрос в борьбе с гегелевской концепцией в целом, в борьбе с младогегельянцами. Мы не ошибемся, если скажем, что исследование и решение этого вопроса, критика эпигонов гегелевской философии, а вместе с ними и самой этой философии находится в центре внимания «Святого семейства» и «Немецкой идеологии». Вместе с тем в этих произведениях, особенно в последнем, они решительно разделываются в данном аспекте и с Фейербахом.
Уже в «Экономическо-философских рукописях» Маркс критикует Гегеля за неспособность понять истинную диалектическую взаимосвязь между такими противоположностями, как человек и природа, субъект и объект. Он показывает, что абсолютная идея, которая решает «отпустить» от себя природу, и сама эта отпущенная природа есть чистейшая абстракция. Абсолютная идея – это «абстракция – т.е. абстрактный мыслитель», отчужденный от природы человек. Такой человек – ничто без природы, из которой он вышел и вне которой он не может существовать. «Но и природа, взятая абстрактно, изолированно, фиксированная в оторванности от человека, есть для человека ничто» (1, 640). Поэтому идеалистическая диалектика не в силах истинным способом соединить эти противоположности, воспроизвести их в их подлинном единстве. Но за это же заслуживает упрека и старый, недиалектический материализм, рассматривавший природу вне активной человеческой деятельности. Маркс, так же как и Энгельс, противопоставляет в этом отношении абстрактному спиритуализму абстрактный, т.е. метафизический, материализм.
Идеалистически сформулировав сущность таких противоположностей, как субъект и объект, человек и природа, Гегель, отмечает Маркс, и снимает, преодолевает противоречие между ними столь же ошибочно. Недостатком природы он считает ее внешность, чувственность в противоположность внутри себя движущемуся мышлению. «Недостаток» этот снимается тем, что природа, отчужденная от идеи, снова возвращается в нее, и таким образом создается иллюзия диалектического соединения противоположностей.
В противовес Гегелю Маркс доказывает, что субъект, человек с самого начала – природное существо. А это значит, что он предметен в двояком смысле: он наделен природными силами постольку, поскольку вне его существуют предметы, которые он ассимилирует, вбирает в себя и без которых он не может существовать, и так как его субъективные силы – это предметные силы, то и их действие должно быть предметным, иначе говоря, его существование возможно лишь как процесс предметной деятельности. Не чистая мыслительная деятельность творит предмет, как полагает Гегель, а предметный продукт деятельности человека «только подтверждает его предметную деятельность» (1, 630). «Непредметное существо есть невозможное, нелепое существо» (1, 631). Следовательно, и существо вне и без предметной деятельности столь же невозможное, нелепое существо.
В категории предметной деятельности Маркс выразил истинную диалектическую взаимосвязь субъекта и объекта, характеризующую, с одной стороны, их противоположность, а с другой – их единство, переход друг в друга. Она дает все необходимые элементы для диалектического решения этой извечной проблемы, неразрешимой и для спиритуализма, и для абстрактного материализма.
Объект, природа существует до и независимо от субъекта, человека. Процесс становления, рождения человека осознается в свете категории предметной деятельности как процесс активного преобразования природы, так что «природа оказывается его (человека) произведением и его действительностью» (1, 566). В то же время именно благодаря тому, что природа в этом смысле оказывается творением человека, сам человек, субъект, его сущностные силы становятся продуктом «очеловеченной» природы, т.е. процесса преобразования природы.
Таким образом, практика, практическая предметная деятельность дала Марксу ключ к диалектическому решению вопроса о соотношении субъекта и объекта. В практике реализуются и взаимопроникновение этих противоположностей, их единство, и противоречие между ними, побуждающее постоянное и бесконечное движение к их преодолению. Уже в «Экономическо-философских рукописях» в полной мере чувствуется приближение момента, когда будет сформулировано (в «Тезисах о Фейербахе») положение о практике, практической деятельности как факторе, в котором находят свое рациональное разрешение все загадки общественной жизни, мышления, познания и т.д., – положение, означавшее настоящий революционный переворот в философии.