Итак, подвергая критике в «Нищете философии» идеалистическую диалектику Гегеля и «диалектические круговороты» Прудона, Маркс дает здесь наиболее полное и глубокое изложение основ своего метода – метода материалистической диалектики. Через несколько месяцев Маркс и Энгельс напишут свой «Манифест Коммунистической партии», в котором будут провозглашены на весь мир и изложены не только идеи научного коммунизма, но и новое философское, диалектико-материалистическое миросозерцание.
Глава вторая.
Роль социально-исторической теории марксизма в формировании материалистической диалектики
Изучение социально-исторической теории марксизма с точки зрения диалектики предполагает как исследование внутренней логики, динамики развития этой теории, так и анализ роли диалектики как метода, сознательно применяемого ею. Если, как это было показано в предыдущей главе, критика гегелевской идеалистической диалектики позволила сформулировать необходимые методологические предпосылки для создания теории исторического материализма, то и сама новая историко-материалистическая теория в свою очередь не просто оказала влияние на развитие материалистической диалектики, но явилась ее необходимой основой. И если без материалистической диалектики нет и не может быть исторического материализма, то и без исторического материализма не может существовать материалистическая диалектика. Именно исследование материальных условий жизни общества, материальных сил исторического развития, общественного производства, экономики, места и роли общественных классов и классовой борьбы явилось отправным пунктом в процессе разработки и развития материалистической диалектики.
1. Исходные идеи.
Критика гегелевской теории государства
Исходные пункты марксистской социально-исторической теории заметны уже в ранних работах Маркса. С самого начала молодого Маркса занимают насущные вопросы современной ему общественной жизни. Он выступает как критик и судья действительности. Правда, этой действительности он может противопоставить пока лишь абстрактно-всеобщие категории «идеальной» действительности, реально существующему бюрократическому государству – «истинное государство», реальным ограничениям свободы – понятие свободы, наличному бытию – вечный разум, с позиций которого ведется его критика.
Очень скоро Маркс придет к выводу, что в общественном бытии вечный разум и вечные истины играют весьма незначительную роль. Он откажется от критики действительности с позиции этих истин. Тем более что позиция эта была не выражением сколько-нибудь сложившейся социальной концепции, а средством критики наличной действительности. Она была преодолена принципиально иным подходом. Тем не менее было бы большой ошибкой за точкой зрения «вечных истин», «естественных законов разума» и т.д. не разглядеть ту главную, центральную идею, которая лежит в основе критики и пронизывает не только начало, но и всю дальнейшую теоретическую и практическую деятельность Маркса. Это – идея свободы, идея освобождения человека и человечества из-под власти угнетающих его сил, идея становления личности, ответственной за свою судьбу и судьбу всего человечества. Возможности, пути и способы достижения свободы – вот проблема «номер один», с которой Маркс вступил в политическую борьбу своего времени.