В этом письме Маркс отмечает, что материальное бытие людей, производительные силы и капиталы есть не что иное, как «результат практической энергии людей», а сама эта энергия в свою очередь определена теми объективными условиями, в которых находятся люди и которые являются условиями их бытия и их деятельности. Общественное развитие людей на самом деле только «кажется вещью отличной, отдельной, не зависимой от их индивидуального развития». «Каждое последующее поколение находит производительные силы, приобретенные предыдущим поколением, и эти производительные силы служат ему сырым материалом для нового производства, – благодаря этому факту образуется связь в человеческой истории, образуется история человечества, которая тем больше становится историей человечества, чем больше выросли производительные силы людей, а следовательно, и их общественные отношения. Отсюда необходимый вывод: общественная история людей есть всегда лишь история их индивидуального развития, сознают ли они это, или нет. Их материальные отношения образуют основу всех их отношений» (2, XXVII, 402 – 403).
Спекулятивный философ, будучи не в состоянии проследить действительный ход истории, преподносит читателю, говорит Маркс, своеобразную «категориальную фантасмагорию». Принимая категории за самое сущность бытия, он наделяет их видимостью самостоятельности и обожествляет их. Тем самым на место великого исторического движения, рождающегося из конфликта между производительными силами людей и их общественными отношениями, которые не соответствуют больше этим производительным силам; на место войн между различными классами; на место практической и революционной деятельности масс, которая одна в силах разрешить эти коллизии, на место этого реального исторического движения идеолог ставит движение категорий, которое происходит в его собственной голове (см. 2, XXVII, 410).
Вот этому Маркс и считает должным противопоставить такое историческое знание, которое помогло бы разрешить эти исторические коллизии и явилось бы теоретической основой не оправдания существующего, а его революционного преобразования.
А раз так, то не отказ от исследования материальной истории ради исследования истории идей и принципов, не отказ от исследования духовного производства ради исследования материального, а изучение реального места и роли того и другого в жизни общества.
Итак, непреходящий смысл нового мировоззрения состоит не в том, чтобы искать ту или иную первопричину общественного развития в сущностях, лежащих за пределами этого развития, а в том, чтобы обратить мысль на отыскание его внутренних импульсов. А затем на основе такого знания так воздействовать на эти импульсы и так направить это развитие, чтобы положить конец не только потусторонней надчеловечности, но и посюсторонней бесчеловечности.
5. Диалектическое разрешение антиномии необходимости и свободы
Мысль о том, что люди являются творцами своей собственной истории, выяснение объективных закономерностей исторического развития стали весьма плодотворной философской основой для теоретического разрешения целого ряда – с иных позиций неразрешимых – проблем и противоречий, прежде всего для разрешения антиномии исторической необходимости и свободы человеческой деятельности.
Маркс и Энгельс основывают свою социально-историческую концепцию на идее объективной необходимости общественного развития. В соответствии с этим и коммунизм, революционное коммунистическое преобразование действительности рассматриваются ими как движение, обусловленное развитием производительных сил, пришедших в непримиримый конфликт с существующими производственными отношениями. Однако само понимание необходимости у Маркса и Энгельса резко отличается от представлений, свойственных домарксистскому материализму. Историческая необходимость для Маркса вовсе не есть сила, стоящая над историей человечества и диктующая людям свою надмировую волю. В «Немецкой идеологии» достаточно ясно сказано на этот счет, что во всей предшествующей истории безусловно эмпирическим фактом является то обстоятельство, что люди по мере исторического развития все более и более попадали под власть чуждой им, как бы извне навязанной силы, которая в конечном счете проявляется как сила экономической необходимости, как власть мирового рынка и т.д. Однако эта сила, столь таинственная, что философы даже усматривали в ней козни мирового духа, есть не что иное, как трансформированная отношениями принуждения и эксплуатации сила самих людей. А потому она не сила фатума или рока и сознательно может быть уничтожена самими людьми. Эта внешняя власть может быть уничтожена путем ниспровержения того общественного строя, который ее порождает и при котором частная собственность, принуждение и эксплуатация господствуют над жизнью человека. Она может быть и будет уничтожена коммунистической революцией «благодаря тождественному с этой революцией уничтожению частной собственности», т.е. преодолению власти вещей над бытием людей.