В этом-то и состоит суть дела. Антиномия свободы и необходимости теоретически снимается не в пользу движения производительных сил, понимаемого как нечто фатальное, а в пользу основанного на знании закономерностей общественного развития сознательного революционного действия угнетенных и эксплуатируемых против условий их бытия.
Когда Маркс говорит о коммунистическом преобразовании действительности, он имеет в виду не одну только «историческую необходимость», не одни только «потребности экономического развития», развития производительных сил и т.д., которые сами собой разрешили бы все конфликты. Он имеет в виду и необходимость сознательного действия революционных масс, восстающих против частной собственности, эксплуатации и принуждения, против основанного на их господстве государства. И хотя Маркс в обосновании этого революционного действия исходит из объективной материальной обусловленности коммунистического преобразования, которое не просто подготавливается, но, можно сказать, диктуется развитием производительных сил общества, т.е. имеет в своей основе чисто материальные предпосылки, однако эта обусловленность отнюдь не фатально ведет к преобразованию общественной структуры. За экономической обусловленностью всегда стоят люди, их деятельность, их нужда, их потребности, цели и идеалы. Поэтому необходимость коммунистического преобразования есть необходимость, реализация которой зависит от воли и сознания людей, от их сознательной деятельности. Коммунизм устанавливается победившим пролетариатом. Для осуществления этой цели пролетариат объединяется вокруг коммунистического идеала, берет власть в свои руки, ставит под свой контроль общественное производство и общественные отношения и придает такое направление их развитию, которое отвечает нуждам, потребностям, чаяниям, целям и идеалам людей.
Таким образом, мы имеем здесь не две разные необходимости: с одной стороны, от сознания и воли людей никак не зависящую, фатальную необходимость развития материальных сил общества «самих по себе», диктующих такое-то и такое-то изменение существующей общественной структуры, а с другой – необходимость активной человеческой деятельности по преобразованию этой общественной структуры для того, чтобы привести общественные отношения в соответствие с развивающимися производительными силами. Это одна и та же необходимость. Рабочий класс осуществляет революционное преобразование действительности не просто потому, что этого требуют существующие производительные силы сами по себе – самих по себе производительных сил вообще не существует, они всегда производительные силы людей, находящихся на определенной ступени материального и духовного, экономического и социального развития, – а потому, что это объективное требование находит свое выражение в условиях бытия рабочего класса, в бесчеловечности этого бытия, которое он для того, чтобы освободить себя и обеспечить дальнейшее существование и прогресс всего общества, должен радикально изменить.
Короче говоря, можно исходить из необходимости, рассматриваемой изолированно от воли и сознания людей, от их идей и идеалов, от самой их деятельности, как это делает механистический детерминизм. Согласно другой точке зрения, реализация самóй объективной необходимости зависит от человеческой деятельности. В первом случае субъектом и сущностью исторического движения, т.е. действительным автором истории, оказываются вещи, орудия, капиталы с их собственными потребностями, противоречиями и конфликтами, тогда как за людьми останется лишь страдание и труд по осуществлению их целей, по удовлетворению их потребностей, фактически по исполнению той роли, которая предначертана им находящейся над их бытием сущностью и силой не их собственного материального развития, а «материального развития» самого по себе. Они будут тогда лишь жертвой, в лучшем случае – зрителями не ими поставленного спектакля бытия. Во втором случае сами производительные силы и производственные отношения будут поняты как производительные силы и отношения людей, их конфликты – как конфликты самих людей. И тогда авторами и исполнителями, режиссерами и критиками будут сами люди. Тогда все способности, потребности, конфликты понимаются как человеческие способности, потребности и конфликты.