Эти два высказывания выражают полюсы пути формирования научной, материалистической диалектики. Путь этот был чрезвычайно сложным и трудным, хотя по времени очень коротким, пройденным за какие-нибудь пять-шесть лет. Это не был путь чисто логического развития мысли, интуитивного осмысливания слабостей и недостатков гегелевской диалектики. Осознание негодности идеалистической диалектики в качестве инструмента теоретического мышления и преобразования действительности явилось у Маркса и Энгельса в итоге столкновения с реальной жизнью, убедившего их, что в ней, а не в абстрактном духе нужно искать и находить истинные корни диалектики как движущей силы всего развития, в том числе и духовного. Поэтому эволюцию их понимания диалектики и процесс выработки ими новой, материалистической диалектики можно и нужно прослеживать не только и, может быть, не столько по их специальным философским работам того периода, сколько по работам, посвященным самым разнообразным и «прозаическим» вопросам – о свободе печати, о краже леса, о положении крестьян-виноделов, о праве, о позициях политических партий, положении английских рабочих и т.п. Именно при рассмотрении этих вопросов их философский идеализм, в том числе и идеалистическая диалектика, столкнувшись с реальной действительностью, стали давать одну трещину за другой, пока не показали свою полную несостоятельность.
Разумеется, сказанное нисколько не умаляет огромного значения и «чисто» философского развития Маркса и Энгельса. Важной исторической вехой этого развития было то влияние, которое оказали на них материалистические взгляды Л. Фейербаха, его беспощадная критика идеализма Гегеля. Это влияние, бесспорно, способствовало быстрому осознанию слабостей идеалистической диалектики. Но это не находится в противоречии с тем обстоятельством, что именно смелый и мужественный самостоятельный анализ действительности того времени, положения различных слоев населения, их неодинакового правового и экономического положения, их борьбы между собой и т.д., – анализ, приведший Маркса и Энгельса от абстрактно-гуманистических взглядов к коммунизму, сыграл решающую роль в построении фундамента, на котором вскоре было воздвигнуто здание материалистической диалектики.
Так как развитие философских взглядов Маркса и Энгельса было неразрывно связано с их общей эволюцией к научному коммунизму, то и периодизация этого развития совпадает с ее основными этапами. В первый период, заканчивающийся 1844 годом, они из революционных демократов становятся коммунистами, постепенно порывают с идеалистическими взглядами и закладывают первые кирпичи диалектического материализма. В это время Маркс и Энгельс осознают необходимость коренной переработки гегелевской диалектики. Второй период начинается с 1844 г. и кончается примерно к 1848 г., к моменту появления «Коммунистического манифеста», который свидетельствует, что они уже завершили в основном разработку не только коренных проблем научного коммунизма, но и своего нового философского мировоззрения. «Коммунистический манифест» в синтетической форме провозгласил все идеи марксизма в их органическом единстве. В этот второй период Маркс и Энгельс ведут уже борьбу с позиций диалектического материализма против философского идеализма в целом и идеалистической диалектики в частности, а также против ограниченного метафизического материализма Фейербаха, всесторонне развивают то, что на предыдущем этапе лишь зародилось.
Само собой разумеется, что когда мы говорим о завершении примерно к 1848 г. учения марксизма, в том число и их философского учения, то имеется в виду лишь то, что к этому времени Маркс и Энгельс становятся, так сказать, в полной мере «марксистами», а не то, что уже прекращается всякое развитие их взглядов. Напротив, после 1848 г. начинается особенно плодотворная и интенсивная разработка их учения, основанная на творческом усвоении опыта классовой борьбы, новых достижений естествознания и т.д.[2]
1. Исходные позиции.
Первые бреши в идеалистической диалектике
Маркс и Энгельс никогда не были правоверными гегельянцами. Хорошо известна история развития гегелевской школы после смерти ее учителя. Назревшие революционные перемены в Германии нашли свое выражение в образовании левого крыла этой школы – младогегельянского направления, которое вело борьбу против ретроградного правого течения гегельянства. Маркс и Энгельс примыкали к левому крылу. Младогегельянцы полагали, что миром правит человеческий разум, самосознание, диалектика которого определяет историческое развитие. Все, что не соответствует человеческому разуму и отжило свой век, должно уступить место новым, более прогрессивным формам. Такое понимание диалектики Гегеля помогало младогегельянцам вести борьбу против реакционного прусского режима, доказывать его несоответствие разуму, назревшую историческую необходимость буржуазно-демократических преобразований. Младогегельянцы отбрасывали консервативные положения гегелевской философии, которые, на их взгляд, не вытекали из диалектических принципов, как, например, апология христианства, отождествление государства вообще с чуть подправленным на конституционный лад прусским государством и пр.
2
Вопросам эволюции философских взглядов Маркса и Энгельса, в частности в связи с разработкой ими новой, материалистической диалектики, посвящена обширная литература. Из работ, появившихся в последние годы, укажем на следующие: «Карл Маркс. Биография». М., 1968; «Фридрих Энгельс. Биография». М., 1970;