Прежде всего Маркс подвергает глубокой критике панлогический мистицизм философии Гегеля. «Коренным пороком гегелевского хода мыслей» (2, I, 245) Маркс считает идеалистическое понимание соотношения субъекта и предиката, при котором идея превращается в самостоятельный субъект, а реальная действительность, существующая независимо от идеи, – в ее предикат, в продукт деятельности идеи. В этом таится философский источник ложного понятия о государстве, доказывает Маркс. Вместо того чтобы исходить из реального государства и из его сущности дедуцировать его развитие, Гегель ставит все на голову. Сначала, согласно его концепции, существует идея, понятие государства и оно своей деятельностью порождает реальное эмпирическое государство. Гегель, пишет Маркс, «сделал продуктом идеи, ее предикатом, то, что является ее субъектом. Он развивает свою мысль не из предмета, а конструирует свой предмет по образцу закончившего свое дело мышления, – притом закончившего его в абстрактной сфере логики. Задача Гегеля состоит не в том, чтобы развить данную, определенную идею политического строя, а в том, чтобы политический строй поставить в отношение к абстрактной идее, сделать его звеном в цепи развития идеи, – чтó представляет собой явную мистификацию» (2, I, 232).
Из этого проистекают дальнейшие мистификации. Так как абстрактная логическая идея должна делить себя, дабы снизойти в «конечные сферы», то государство порождает семью и гражданское общество, в то время как в действительности, доказывает Маркс, все обстоит наоборот: гражданское общество есть та основа, на которой возникает государство; «фактом является то, что государство возникает из этого множества, существующего в виде членов семей и членов гражданского общества, – спекулятивное же мышление провозглашает этот факт результатом деятельности идеи…» (2, I, 226). И еще: «В действительности семья и гражданское общество составляют предпосылки государства, именно они являются подлинно деятельными; в спекулятивном же мышлении все это ставится на голову» (2, I, 224).
Трудно переоценить это «переворачивание» гегелевского понимания соотношения субъекта и предиката. Маркс этим «переворачиванием» не только наносит (вслед за Фейербахом) решительный удар по идеализму. Он уже явственно прокладывает пути к материалистическому пониманию развития общества, что имеет первостепенное значение для перехода с позиций идеалистической диалектики на позиции диалектики материалистической. Положение о том, что государство имеет свои предпосылки в гражданском обществе, означает, что оно не плод человеческого разума, как он думал вместе с Гегелем раньше, а результат и выражение определенных материальных интересов. Тем самым Маркс, хотя он в рассматриваемой работе еще находится под влиянием Фейербаха и пользуется его методом критики гегелевской философии, идет несравненно дальше и Фейербаха, так как основу развития ищет не в родовой человеческой сущности, а в материальных условиях жизни людей.
Отсюда проистекает и новая формула диалектического развития: развитие есть не саморазвитие идеи, а саморазвитие, самодвижение самóй реальной действительности. Этим подводится под учение о диалектике новый, материалистический фундамент, коренным образом изменяющий ее характер. В применении к государству эта новая формула диалектики видоизменяется так: «Семья и гражданское общество сами себя превращают в государство. Именно они являются движущей силой. По Гегелю же они порождены действительной идеей» (2, I, 225).
С новых позиций Маркс подвергает резкой критике гегелевский метод дедуцирования реальной действительности из идеи. Этот метод создает «только видимость действительного познания» (2, I, 230). Здесь имеется в виду уже не общее положение о том, что идея есть источник действительности, – положение, раскритикованное, как только что было показано, Марксом. Имеется в виду другое, а именно, что идеалистический способ дедуцирования отнимает всякую возможность вскрыть специфику рассматриваемого предмета. «А объяснение, – говорит Маркс, – в котором нет указания на differentia specifica, не есть объяснение» (2, I, 229). Так как у Гегеля в соответствии с его панлогизмом весь интерес направлен на то, чтобы только подвести предмет под идею, под логическое понятие, то предметы считаются познанными, если они «становятся простыми названиями идеи». В действительности же, показывает Маркс, предметы остаются «непонятыми определениями», если «они не поняты в их специфической сущности» (2, I, 230).