Сведения о применении массажных манипуляций в ведийский период (конец 2-го — середина 1-го тысячелетия дон. э.) истории Индии также весьма ограничены. И, тем не менее, дошедший до наших дней священный текст «Атхарваведы» — веды заклинаний и заговоров (VII–VI вв. до н. э.), составной частью которого является «Аюрведа» — наука о жизни и долголетии, уже ясно говорит о наличии у древних индийцев развитой системы массажа, называемой ими «schampooing», что в переводе означает «прием, состоящий в нежном разминании всего тела больного, начиная всегда от верхних конечностей и верхних частей туловища и спускаясь вниз к стопам». Об этом же писал в своих работах историк Аррион со слов полководца Неарха, сопровождавшего Александра Македонского в индийском походе 327 года до н. э. в качестве его адмирала, добавляя, что жители Индии прибегают к помощи своих жрецов-браминов, лечащих «удивительными, нечеловеческими средствами», в число которых входит и массаж, не только при внутренних заболеваниях, но даже и при укусах ядовитых змей. Этот вид массажа преподавался в медицинской школе города Таксила (инд. Такшишала), одним из лучших представителей которой считался врачеватель Дживака Кумар Бхаши, служивший при дворе магадхского царя Бимбисары (VI–V вв. до н. э.). По преданию, Дживака использовал массаж при лечении самого Будды.
Для выполнения массажа «schampooing» в те далекие времена применялись многие эффективные приемы. Один из них — тирумаль, заключался в том, что все тело больного смазывали целебным жиром, а затем его массировали руками и ногами. Для лечения хронических заболеваний нервной системы, мышц и скелета нередко применялся лекарственный массаж — наваракижи. Его проводили следующим образом: в настое целебных трав и молока варили рис, полученную массу клали в матерчатый мешочек, которым массировали больного. В процессе массажа мешочек периодически обмакивали в горячий настой трав.
По принципам «Аюрведы» масленый массаж мог производиться двумя способами: «абъянга» — натирание всего тела целебным маслом, содержащим экстракты лекарственных трав, и в форме «шародхара», когда теплое конопляное масло с ароматическими добавками лилось на лоб лежащего больного, при этом вызывалось глубокое расслабление всего тела и восстановление душевных сил [71].
В классический период (вторая половина 1-го тысячелетия до н. э. — начало 1-го тысячелетия н. э.) древнеиндийской истории использование массажных манипуляций перестало быть привилегией жреческой касты браминов и перешло в сферу деятельности профессиональных врачей. Однако как отголосок былого культового и магического значения прикосновений у индийцев остался обряд поклонения священным, «особо важным» зонам человеческого тела — ладоням и подошвам. Соответственно, и массаж этих участков тела, чаще всего подошвенных поверхностей, считался наиболее эффективным при разного рода заболеваниях и чрезвычайно популярен до сих пор в ряде районов Индии. С его помощью некоторые специалисты лечили многие сложные недуги, в том числе бронхиальную астму, эпилепсию. Во время процедуры индийские массажисты применяли в избытке миндальное или кунжутное масло. Большое значение придавалось силе нажима: она должна была быть не малой, но и не большой, колеблясь в пределах б кг. При лечении геморроидальных кризов массажисты ударяли ребром ладони по подошве пациента или заставляли его прыгать босиком на круглых камнях. И в том и в другом случае резкие удары по подошве, как теперь известно, способствуют активации кровообращения в тазовых органах, уменьшая застой в органах малого таза.
Другой формой использования массажа в культовой практике для достижения физического и духовного совершенства являлась мистическая система тренировки организма — «Йога» [9]. Первое из дошедших до нас описаний йоги — классический труд «Йога Сутра», написанный мудрецом Патанджали примерно во II в. до н. э. Основываясь на правилах «Аюрведы», Патанджали создал свое уникальное философско-религиозное учение о самосовершенствовании человека путем специальных приемов, в число которых в обязательном порядке входили приемы самомассажа. Чистота тела, гигиена наружных покровов — «Шауча», считалась одной из первых ступеней йоги. Процедура самомассажа, проводимая раз в неделю, в крайнем случае, раз в две недели, заключалась во втирании в кожу касторового или оливкового масла с последующим разогреванием тела на солнце в течение 10–20 минут. При этом смазывалось все тело, включая волосистую часть головы. После процедуры масло смывалось. При жидких тонких волосах проводили отдельную дополнительную процедуру массажа. Масло тщательно втирали в волосистую часть головы, захватывая пряди волос между пальцами и потягивая их. После втирания через 20 минут волосы споласкивали в проточной воде священной реки Ганг.
Техника йоги подразумевала также приемы «очищения внутренних органов» — систему внутреннего массажа при помощи воды, шнура, кусочка ткани; представляя собой достаточно сложную и трудоемкую операцию, выполнялась она только адептами йогического учения, имеющими определенные навыки, и под строгим контролем наставника [66].
В несколько измененном виде элементы «Аюрведы» и «Йоги» дошли и до наших дней. В современной Индии и ряде других стран продолжают изучать эти древнейшие религиозно-философские системы эмпирической медицины.
Подробно приемы массажа, в особенности различные способы растираний и разминаний как лечебных манипуляций, изложены в выдающихся памятниках древнеиндийской письменности: своде законов «Предписания Ману» (II в. дон. э. — Пв.н. э.), медицинских сочинениях — «Самхиты Чараки» (I–II вв. до н. э.) и «Самхиты Сушруты» (IV в. н. э.). Хотя все перечисленные трактаты содержат в себе вполне рациональные знания, накопленные к тому времени медицинской мыслью Индии, в них все-таки еще встречаются отголоски ранних мифологических представлений. Начинаются они обычно с рассказа о происхождении «Аюрведы», в котором сообщается, что творцом ее был бог Брахма и что это учение появилось в мире якобы даже раньше человека [51].
Сочинение основоположника индийской хирургии врача Сушруты написано позднее, чем трактат терапевта Чараки, и предоставляет поэтому более обширные сведения о массаже того времени. Выполняли его следующим образом. Больной или утомленный человек ложился на длинный низкий диван. Массажист захватывал его тело двумя руками, делая движения, будто месит тесто. Потом он похлопывал мышцы ладонями и краем кисти, после чего массируемого опрыскивали духами и делали различные движения в суставах. В специальных методических указаниях Сушруты, адресованных массажистам, к ним предъявлялись требования не только уметь мастерски делать массаж, но и добиваться своего собственного физического совершенства, уделять внимание личной гигиене.
Собственно индийские сведения о массаже дополняются свидетельствами авторов из других стран. Рассказывая о «мудрецах Индии», греческий историк Страбон сообщает, что тамошние врачи «лечат болезни главным образом пищевым режимом, а не лекарствами. Среди лекарств же больше всего ценятся мази или пластыри». Испанец Лопес де Гомар в 1553 году, побывав в Индии, писал, что в этой стране массаж применялся при всякого рода болезнях, в особенности при травмах, укусах змей, общей усталости. Одним из первых он высказал предположение о том, что массаж для индийцев служит панацеей практически от всех болезней. Описания манипуляций индийской медицины оставили многие ученые и путешественники XIX в.: У. Джонс, Уилсон, Сома де Комос, Гейне, Эйнсли, Ройл, Хесслер, Льетар. Наконец, доктор Уайз, изучавший древние медицинские трактаты и наблюдавший быт жителей Индии, в работе «Комментарии к индийской системе медицины» (1845) писал следующее: «Мы встречаем здесь между гигиеническими правилами обязанность вставать ежедневно рано, очищать рот, намазывать тело маслом, подвергаться упражнению schampooing или массажу, растиранию, бане».