Как уже было сказано выше, отечественная народная медицина сегодня признана, в резолюции II съезда Конфедерации историков медицины (2003) высказано мнение о необходимости ее изучения. А каково же отношение к народной медицине современных практикующих врачей, применяются ли методики народного целительства в здравоохранении северо-востока Европейской России?
Для выяснения этого в 2004 году на территориях Кировской области, Республики Коми и Республики Марий-Эл было опрошено по специальной программе 287 врачей-практиков. Среди респондентов стаж работы до 5 лет имели 12,9 %, от 5 до 10 лет – 22,3 %, от 10 до 15 лет – 13,6 %, от 15 до 20 лет – 18,1 %, от 20 до 25 лет – 15,3 %, от 25 до 30 лет – 9,8 %, от 30 до 35 лет – 5,2 %, от 35 до 40 лет – 1,3 %, более 40 лет – 1,3 %. Квалификационной категории не было у 42,5 % респондентов, вторая – у 18,1 %, первая – у 21,9 %, высшая – у 17,4 %. Трое из опрошенных имели ученую степень кандидата медицинских наук. В городских ЛПУ работали 66,6 % опрошенных, в сельских – 33,4 %.
Результаты исследования показали, что 73,9 % опрошенных врачей считают методы отечественной народной медицины полезными, возможными для лечения и профилактики заболеваний, а 52,6 % респондентов-врачей используют их в своей повседневной лечебной деятельности. Неприменимыми для профилактики и лечения заболеваний считали методы народной медицины 6,3 % респондентов-врачей, остальные опрошенные затруднялись ответить на данный вопрос.
Вышеизложенное позволяет сказать о том, что в северо-восточном регионе Европейской России народная медицина существовала, существует, будет существовать еще определенный период времени в будущем.
4.2. Помощь при родах и лечение гинекологических заболеваний в народной медицине северо-восточного региона Европейской России
Проведенное исследование показало, что акушерско-гинекологическая помощь на северо-востоке Европейской России до введения земского самоуправления была доступна лишь в единичных случаях. Земская медицина в положительную сторону изменила ситуацию в области родовспоможения и лечения гинекологических заболеваний, но даже на рубеже XIX–XX веков научная акушерско-гинекологическая помощь в рассматриваемом регионе не являлась преобладающей. Так, в конце XIX века медицинская помощь при родах оказывалась в Вятской губернии только в 2–8 % случаев. [235 л.14–16].
Даже в 20 – 30-е годы XX века удельный вес родов, проходивших без медицинской помощи, в Вятской губернии продолжал оставаться преобладающим: в 1926–1927 годах он составлял 89,4 %, в 1927–1928 годах – 74,4 %, в 1935 году – 74,6 %. И только в 1936 году в Кировской области медицинская помощь была оказана при 60 % родов. [148 с.115]
Народная медицина в области родовспоможения и лечения гинекологических заболеваний на северо-востоке Европейской России занимала вплоть до начала XX века значительное место, большую часть родов принимали не медицинские работники, а "пуповязницы", "пупорезницы", "пуповязки". Такое название они имели вследствие того, что одним из важнейших моментов родов у жителей региона считалось перевязывание и перерезывание пуповины. Не смотря на то, что повитуха могла быть молодой женщиной, в исследованном регионе ее называли "бабушкой", а оказание пособия в родах, уход за новорожденным и роженицей определялся как "бабничать", "убирать", "прибирать". [160 с. 335–340.]
Местом родоразрешения в народной медицине северо-востока Европейской России в XVIII – начале XX века чаще всего являлась баня. Роженица находилась в ней не только на протяжении всего родового акта, но часто и 3–4 суток послеродового периода. Одной из причин этого было то, что тепло, по представлению жителей региона, способствовало ускорению родового процесса. Кроме того, теснота крестьянских жилищ, большие семьи, климатические особенности региона заставляли искать место, где можно "схорониться от постороннего глаза". Положительной стороной родоразрешения в бане можно считать и то, что здесь могла соблюдаться относительная чистота. Повседневный опыт показал, что осложнения после родов в бане встречались реже, чем после родоразрешения в сарае, амбаре, конюшне или на сеновале. Теми же соображениями было обосновано стремление жителей региона избегать приглашения на роды повивальной бабки, которая когда-нибудь обмывала покойников, была неопрятной и неаккуратной. [159 с. 228–229.]