Указанные выше проявления предупредительной и катартической магии не рациональны, но оказывали определенный положительный психотерапевтический эффект – успокаивали, повышали уверенность в своих силах как повивальной бабки, так и самой роженицы.
На северо-востоке Европейской России в XIX – начале XX века во время родов применялись опасные, нерациональные приемы, среди которых "выдавливание" ребенка было одним из самых деликатных. Так, при выпадении ручки практиковалось подвешивание женщины за ноги. Это, по мнению повитух, способствовало перевороту ребенка головкой. При попытке извлечь ребенка, повитуха зачастую отрывала ему ручку или даже голову. [105 с.16.]
Во время родов повивальные бабки нередко использовали различные "родоускоряющие средства". В рассматриваемом регионе с этой целью практиковалось введение во влагалище масла или кусочка мыла, что также нерационально и способно нанести вред.
Для ускорения "трудных родов" в Вятской губернии применялся "змеиный выползок" (кожа змеи – авт.): роженицу поили водой со змеиного выползка, т. к. считалось, что "как змея выползает свободно из кожи, так и легко родится ребенок". Данное проявление имитативной магии нерационально, но вреда роженице не приносило. [166 с.450.]
В послеродовом периоде для восстановления нормального положения матки применялось встряхивание родильницы. Г.И. Попов (1903) об этом сообщает: "…заставив родильницу встать на четвереньки и опереться руками, повитухи сильно встряхивали ее за лодыжки". Население и народные целители рассматриваемого региона считали, что в послеродовом периоде "самым неотложным делом является вымыть и выпарить родильницу в бане". В Орловском и Котельническом уездах Вятской губернии при этом обязательными были три бани. Считалось, что это восстановит силы родильницы. В Орловском уезде той же губернии женщине после родов не рекомендовалось даже кормить ребенка "до окончания третьей бани". В послеродовом периоде жители рассматриваемого региона также стремились как можно раньше накормить и напоить родильницу "чтобы завязалось в животе". Вятчане с этой целью давали родильнице квас с толокном, ржаным солодом или овсяной мукой, головку лука или редьку, стакан конопляного масла. [166 с.459.]
Содержание в чистоте тела родившей женщины, ранний прием ею пищи – мероприятия, рациональные с точки зрения научной медицины, чего нельзя сказать о встряхивании роженицы или ограничении раннего питания новорожденного.
Для лечения гинекологических заболеваний на северо-востоке Европейской России в XVIII – начале XX века народными целителями применялись средства растительного, животного и минерального происхождения.
При бесплодии вятчане использовали омелу ("вихорево гнездо", "птичий клей"). Омелу рекомендовалось "брать с ольхи". Ее "парили в горшочке трои сутки, запечатав и подсытя медом", а затем хранили "в склянице, или оловянном судне, а не деревянном". Считалось, что после приема омелы "кои неплодны… учнут детей ражать, и, дав ей, вели с мужем пребыть… и буде ж дашь пить молодова месяца – да зачнет девку, а ветхово месяца – сына". [26 с.58.]
"При женских болезнях" в рассматриваемом регионе народные целители рекомендовали принимать внутрь отвар тысячелистника. [37 с.28.]
"При неправильных месячных очищениях" вятчане использовали настойки "белой травы" или пореза (кровавника, грыжной травы). [219 с. 1–5.]
В послеродовом периоде "против боли в нижней части живота" лечились травой "золотник". С этой же целью употреблялись настой из жолуницы, майской травы, настойка перелойной травы, золотуха в виде чая, припарки к животу из синих цветков. [219 с. 1–5.]
Для "укрепления матки и восстановления восприимчивости" народными целителями региона использовался отвар корня самоправки (детородника), для "возбуждения чувственной похоти" – отвар корня перелоя. [219 с. 1–5.]
"Против болей в грудях у женщин" в виде припарок применялся пустотел (матошник), а также троецетная (сороконедужная) трава. [32 с.352.]
Проживавшие в рассматриваемом регионе удмурты при родовспоможении применяли траву лапчатку узик. Ее корень называли калганом. Водкой, настоянной на калгане, поили родильниц после родов "для подкрепления сил". [159 с. 228–229.]
При маточных кровотечениях в рассматриваемом регионе использовался настой из сушеной крапивы.
Г. Верещагин (1898) указывает на использование вятчанами тысячелистника при выпадении матки. Согласно его же сообщению, марийцы использовали тысячелистник как "молокогонное средство". [36 с.80.]