Работой данного периода, несущей обобщающие сведения о народной медицине России XIX и XX века является монография М.Д. Торен (1894–1974) "Русская народная медицина XIX – начала XX в.в.", над которой автор работала с 20-х и до начала 60-х годов XX века. М.Д. Торен анализирует множество публикаций о народной медицине России XIX – начала XX века, приводит собственные наблюдения. Указанная монография содержит сведения о применении с целью лечения средств растительного, животного и минерального происхождения, физиотерапевтических методов лечения, психотерапевтического воздействия, народные представления о возникновении заболеваний, народную медицинскую терминологию. Не принижая значение данной работы, необходимо сказать о том, что она практически не содержит сведений о народной медицине северо-востока Европейской России.
Заслуживает внимания работа И. Болотовского (1953), несущая сведения о народной медицине территорий, граничащих с северо-восточным регионом Европейской России. Автор в 1951–1952 г.г. опросил 14 народных целителей, практиковавших на территориях Татарской и Чувашской АССР. В результате исследования установлено, что наиболее часто они использовали для целительства средства растительного происхождения (трифоль, майская полынь, крапива, лук, брусничная трава, белена, чай из бузины, листья табака, бессмертник, зверобой, дубовая кора…), несколько реже – средства животного происхождения – молочные продукты, средства минерального происхождения (глина, земля). Указанный выше автор также сообщает об использовании тепловых процедур при простудных заболеваниях, меда – при остановке кровотечения из ран.
Г.А. Алексеев (1972) исследовал чувашскую народную медицину. Он, в частности, сообщает, что народной медициной у чувашей чаще занимались женщины, но были и врачеватели – мужчины. Последние удаляли зубы, делали кровопускания, разрезы, прижигания ран. Народные чувашские целители при кровотечениях перевязывали поврежденную конечность выше ранения, рану обрабатывали раствором соли, прижигали раскаленным железом, а затем на нее накладывали мох или листья, травы. При вывихах чуваши распаривали конечность, растирали ее жиром или мыльной водой. При переломах, пострадавших поили сначала раствором белены или дурмана, по возможности сопоставляли отломки, конечность обмазывали глиной, накладывали шину из липовой коры и туго завязывали тесьмой. При переломах, кроме того, назначали постельный режим. При укусах змей выше раны накладывали жгут, высасывали яд, затем конечность подвешивали – "чтобы опухоль не шла выше". Мозоли распаривали горячей водой, после чего срезали острым ножом. На свежие раны чувашские народные целители накладывали тертую редьку, крапиву, заячью капусту. Бородавки выводили конским потом и соком чистотела. Практиковалось в чувашской народной медицине и вправление грыж, после чего носили тугую повязку из полотенца. При врачевании чувашские знахари пользовались специальными предметами – гусиным пером смазывали тело жиром, из мочевого пузыря животных делали пузыри для горячей воды или льда, из конского волоса – защитные очки; компрессы, как правило, делались из овечьей шерсти.
П.И. Василенко (1987) изучавший народную медицину севера России, пишет, что ненцы при кашле употребляют настой багульника болотного, плоды морошки – как потогонное средство, голубика используется ими для разжижения мокроты, песцовым, медвежьим и собачьим жиром ненецкие народные целители растирают грудь и спину при простудных заболеваниях. Желчь оленя или медведя используется ими при сильном кашле, при болях в груди – применяется горячая зола, насыпанная в кожаный мешочек, который и прикладывается к груди. При болях в суставах ненцами накладываются компрессы с медвежьей желчью. Тот же автор сообщает о применении ненцами суховоздушных ванн – нагретый камень они помещали в котел с водой и над паром прогревали больную конечность. П.И. Василенко (1987) также пишет, что ненцы никогда не засыпали раны землей, что встречается в народной медицине других народов, так как по их поверьям в земле живут черви, которые вызывают различные заболевания. Ненецкими народными целителями практиковалось промывание ран мочой, отваром табака или хвоей деревьев.