4.8. Личность целителя в народной медицине Северо-восточного региона Европейской России
До введения на северо-востоке Европейской России земского самоуправления "население края практически не знало медицинской помощи… в редких случаях была доступна лишь фельдшерская помощь да оспопрививание". Народный целитель являлся практически единственным врачевателем на селе. Не отказались жители региона от помощи народных целителей и в период существования в крае земско-медицинской службы, а также в более позднее время. Периодическая печать Вятской губернии на рубеже XIX–XX века отмечает, что "знахарей (в губернии – авт.) много и знахарство… в большом ходу". [32 с.352.]
Обращение жителя исследуемого региона к народному целителю в XIX – начале XX века, даже при наличии в месте проживания фельдшера или врача, довольно легко объяснимо и исходит из представления о причинах возникновения заболеваний – если болезнь возникла от сглаза, порчи, наговора, вмешательства нечистой силы, то и лечение должно быть соответствующим. Поэтому и шли проживающие в крае удмурты к туно (знахарю), туноги (лечцу), эмзя (ворожее), мари – к мужедше, гадающему на бобах или хлебных шариках "по поводу болезни", шуведыше (заговаривающему), шунчамужшо (провидцу), русские – к знахарю, еретику, лечцу, умывальшице, костоправу. Вера в народного целителя оказывала терапевтическое воздействие и нередко его пациенты выздоравливали просто от общения с ним при разного рода функциональных расстройствах. Взаимопонимания между жителем исследуемого региона и народным целителем в XIX – начале XX века было больше чем с врачом, нуждающийся в лечении мог "отвести душу" поговорив о своем заболевании, выслушать много примеров о чудесных выздоровлениях от самых тяжелых болезней, получить знакомые ему отвары и настои трав, а не "безвкусное лекарство… что ни то, ни се". Врач, хотя и вошел в период земского самоуправления "в народную среду", но не был для крестьянина как народный целитель – "свой брат". [32 с.352.]
Народные целители в XIX – начале XX века пользовались у жителей региона почетом и уважением, "будь то мужчина или женщина, хотя и не совсем хорошего поведения". С народным целителем советовались во всех трудных случаях, без его не обходилось ни одно важное событие в жизни крестьянина – роды, крестины, свадьба, похороны. Целитель приглашался на каждый праздник – "человек он нужный". К народным целителям обращались явно – для лечения, а иногда и скрытно – для ворожбы, наведения порчи. [36 с.86.]
Изученные материалы свидетельствуют, что народных целителей в регионе "побаивались", особенно "еретиков" (колдунов) и "формазонов" (чернокнижников). Один их взгляд "заставлял трепетать мнительного". [36 с.87.]
Жители региона в XIX веке среди знахарей-колдунов выделяли убежденных, невольных и случайных. Из них первые "вступили в свою роль" самостоятельно, по убеждению. Считалось, что знания свои они "приобрели от таких же колдунов… или от нечистого". Невольными колдунами считались те, "которые производятся народом в колдуны против их воли". Г.Верещагин (1903) пишет, что "таким колдуном можно сделаться легко, стоит только в сумерки или поздно вечером гулять одному по улице и вести разговоры с самим собой". Становились случайными колдунами те, кто имел какую-нибудь "бросающуюся в глаза… особенность – белки глаз большие, из волос и бороды выглядывают клоки седых волос, или же кривой какой-нибудь глаз… двоезубые, троезубые, рыжие, двоеженцы, троеженцы…". Мог стать случайным колдуном и "встречный" (тот, кто шел навстречу), и "поперечный" (тот, кто пересекал дорогу идущему) если "после них… случалось какое-нибудь несчастье". [36 с.89.]
Согласно представлениям вятчан, желающий научиться колдовству (будущий убежденный колдун) должен был явиться к известному колдуну. Последний уводил его за околицу. Здесь пришедший отрекался от своей религии (становился "еретиком" – авт.), колдун читал заклинания и перед ними появлялась огромная жаба с разинутой пастью. Колдун приказывал ученику залезть в пасть этой жабы, что тот и должен был сделать. За жабой появлялся заяц, за ним – волк, следом – медведь. Ученик должен был "пролезть сквозь этих зверей, как сквозь жабу, и тогда он будет научен наукам колдовства, но, если кто, пролезши сквозь жабу, струсит – тот сойдет с ума". [36 с.91.]