Вятчане выделяли и другой способ научиться колдовству – дать нечистому подписку. По мнению вятчан, пишется она "собственной кровью, добытой из безымянного пальца, под диктовку самого нечистого (дьявола – авт.)". Желающему стать колдуном вручается черная книга, а подписка уносится в ад, где и хранится до смерти подписавшего. Когда "пробьет последний час колдуна (чернокнижника), демоны являются к одру умирающего с подпиской и берут его душу в свои руки, уносят ее в ад". По другим сведениям, душа уже со времени подписания подписки находится в аду, а "вместо ее в теле остается пар, который и поддерживает жизнь". [36 с.91.]
Чернокнижники представлялись вятским крестьянам "почти такими же, какими представляются колдуны". Хотя колдуны и чернокнижники являлись "страшными исчадиями ада", но их же "считали и полезными – они находят целебные травы и коренья против неизлечимых болезней". [36 с.92.]
Жители региона в XIX – начале XX века подразделяли всех народных целителей (по причине занятия знахарством) на промышленников, злоумышленников и славолюбивых. Промышленное знахарство, по их мнению, "возникает из цели наживы или… снискания пропитания". Среди "промышленников" было много лжезнахарей – "собирателей рублевиков". Пользы от их лечения зачастую было мало. Но, и среди этой группы встречались большие знатоки своего дела. Злоумышленное знахарство являлось "средством для причинения зла ближнему" путем порчи, сглаза и т. п. Знахарство третьего рода происходило от желания иметь известность знахаря. [36 с.92.]
Г.Верещагин (1909) делил всех народных целителей Вятской губернии на две категории: первая – те, кто прописывает больным снадобья из трав, кореньев и других лекарственных веществ, и вторая – занимающихся нашептыванием заговоров. Но, как уже было сказано выше, народные целители северо-запада Европейской России лечили и мерянием, очерчиванием, горшком, умыванием, использовали тепло, воду. Очень редко один народный целитель сочетал все эти виды лечения. Чаще народные целители дифференцировались по специальностям и даже внутри последних. Так, в XIX веке в с. Лопья Уржумского уезда Вятской губернии сначала был один старик, который лечил от всех болезней, затем появился ряд знахарок, из которых "одна шептала, другая взбрызгивала от родимца, третья – наговаривала редьку… одна старуха снимала все бабьи болести корешками, другая насчет двенадцати сестер-лихоманок лечила". В то же время, очень редко один "шептун" лечил заговорами все болезни. Чаще кто-то "превосходно заговаривал зубы, другой – головную боль, третий – кровь и от укуса змеи". [36 с.92.]
Народные целители рассматриваемого региона очень часто использовали для лечения наговоренную воду. Ее давали внутрь, спрыскивали больного снаружи, специальные умывальницы умывали болевших. Лечебная сила воды увеличивалась, если ею предварительно обмывалась икона ("спустить воду с иконы"). Усиливались исцеляющие свойства воды и опусканием в нее угольков из печи. [166 с.373.]
Народные целители, проживающие в исследованном регионе, лечили болезни также с помощью "испуга". В Сарапульском уезде Вятской губернии в 19 веке боль в пояснице лечили "запугом" следующим образом. Больной ложился на порог избы с обнаженной поясницей. По одну сторону от него, с топором в руках становился целитель, а по другую – свидетель. Целитель замахивался топором и прикасался его острием к пояснице больного, а свидетель спрашивал: "Что ты делаешь?" Целитель отвечал: "Утин рублю". Свидетель, в свою очередь, говорил: "Руби его больше, чтобы и близко не было". Народный целитель после этого начинал махать топором над поясницей. В Вятской губернии этот метод лечения имел свою особенность – лечить утин "запугом" могли только первенцы и последыши в семье. [166 с.385.]
Еще одной группой народных целителей, практикующих в исследуемом регионе в XIX – начале XX века, являлись костоправы. Они вправляли вывихи, лечили переломы костей, накладывая примитивные повязки и шины из луба, бересты.
Особую группу народных целителей в указанный выше период на северо-востоке Европейской России составляли рудометы. Они занимались кровопусканиями. Одни из них "открывали кровь жильную", т. е. вскрывали вены. Другие – "извлекали кровь рожками". Лечение рожками заключается в следующем. Берется коровий или козий рог, широкий конец его ровно обрезается, для того чтобы он плотно прилегал к коже, на узком конце делается небольшая дырочка. На спине получающего лечение производится небольшой надрез, он накрывается широким концом "рожка", а через узкий конец исцеляющий высасывает воздух. "Рожок" после этого закрывается чем-либо и постепенно заполняется кровью. [166 с.295.]