и Огневидная икона Божией Матери Россия. Ветка, середина XIX в. Сусальное золото, темпера, дерево, левкас, 21,5Х17,5 см. Давайте теперь вместе внимательно посмотрим на эти изображения. Это очень важно в нашем исследовании. Так же, нам в исследовании истории этой иконы не обойтись и без выяснения важного вопроса: «К какому типу икон она относится?». И поиски ответа, на этот вопрос окончательно вывели нас на правильный путь, потому как тип данной иконы, классифицируется как «Агиосоритисса (с греч. Заступница)». Причём Богородица изображается обращённую вправо и держащую бумажный свиток в руке. А это не просто листочек, это список просьб Богоматери перед Христом. Но этого важной детали нет на русских иконах. Где мы видим только подгрудный рисунок (образ) Богоматери. Но, вот на ранних иконах этого типа Богоматерь всегда изображается в полный рост и с листом в руках. Так же интересно и само название данного типа икон. Оно происходит от названия часовни греч. (Агиа Сорос - святой Раки) при Халкопратийском храме Богородицы в Константинополе. К сожалению, до нашего времени этот храм не сохранился. Вот что в отношении его судьбы можно найти в энциклопедиях. «Храм Богоматери Халкопратийской - одно из важнейших богородичных святилищ Константинополя, построенное в середине V века при попечительстве старшей сестры императора Феодосия II (402 - 450 гг.) августы Пульхерии в квартале медников (халкопратов) в ста пятидесяти метрах от храма Святой Софии. Храм служил местом хранения ряда святынь, в том числе Пояса Богородицы. Первоначально здание было чуть больше часовни. Тут мы сделаем небольшое отступление и расскажем историю «Пояса Богородицы», поскольку её история напрямую связана с историей иконы Агиосоритисса, от которой ведёт своё начало и икона Божией Матери «Огневидная». «Пояс Пресвятой Богородицы» - христианская реликвия, принадлежавшая, по преданию, Деве Марии. В честь реликвии в Православной церкви установлено празднование - «Положение честного Пояса Пресвятой Богородицы», совершаемое 31 августа (по юлианскому календарю).
Предание из Менологии Василия II рассказывает, что пояс и риза Богородицы перед её успением были отданы Девой Марией двум иерусалимским вдовам, которые передавали реликвии из поколения в поколение. При императоре Аркадии (395-408 годы) пояс был перенесён в Константинополь и помещён в золотом ковчеге за царскою печатью в Халкопратийскую церковь. Ковчег был вскрыт при императоре Льве VI (886-912 годы) и нашли Пояс, опечатанный золотым хрисовулом императора Аркадия, содержащим точную дату его положения - 31 августа. Российский эпископ и церковный писатель Димитрий Ростовский так описывает причину и обстоятельства вскрытия ковчега: «супруга его Зоя была мучима духом нечистым, по сей причине царь и его родственники были весьма опечалены; и начали все воссылать ко Господу усердные моления о страдавшей царице. После сей царицы Зое было видение Божественное, знаменовавшее, что она получит исцеление, если на неё будет возложен пояс Пресвятой Богородицы. О сем видении царица рассказала своему мужу, царю Льву. Тотчас царь упросил патриарха открыть пояс Пресвятой Богородицы: была снята печать и открыт ковчег; и оказался честный пояс Пресвятой Богоматери целостным, нисколько не повреждённым от времени; все облобызали его с благоговением. И как только патриарх распростёр его над царицей, тотчас она освободилась от мучения демонского и получила совершенное исцеление от недуга своего. - Димитрий Ростовский. Жития святых (31 августа). После этих событий патриарх Евфимий составил Слово в честь торжества нового обретения пояса, а само празднование в честь его положения в Халкопратии приобрело ещё большую торжественность (в месяцесловах он отмечен знаком «малый праздник) «. После падения Константинополя известно о нескольких местах нахождения частей этой реликвии: Монастырь Ватопед (Афон) - дар сербского князя Лазаря, считается частью пояса, которую византийские императоры брали с собой в военные походы и которую отбили у византийцев болгары. Монастырь Троодитисса (Кипр) Влахернская церковь в Зугдиди (Грузия) - часть, привезённая племянницей императора Романа III, ставшей женой грузинского царя Баграта IV. В начале XIX века Нино, дочь царя Георгия XII, после принятия российского подданства, прислала часть пояса в дар императору Александру I, который, украсив его драгоценными камнями, вернул обратно и повелел построить в Зугдиди церковь для хранения реликвии. В этом случае мы видим хорошую иллюстрацию общей «беды» всех христианских церквей, когда как безвозвратно утраченные христианские реликвии имеют в последующем тенденцию на своё массовое размножение, через определённый период времени... Но вернёмся к истории Храма Богоматери Халкопратийской. Позже, здание, перестроенное императором Василием I (866 - 886 гг.), стало представлять собой трехнефную базилику с трехгранной апсидой без приалтарных помещений, однако в здании имелись дополнительные проёмы, обращённые к Святой Софии и Большому дворцу. На северо-западном краю атриума располагалось шестигранная пристройка, служившая, вероятно, баптистерием. Перед апсидой имелась маленькая крестообразная крипта с лестницей на восток. Неизвестно какая реликвия там хранилась, поскольку Пояс Богородицы помещался в реликварии на самом алтаре, над криптой. Храм Богоматери Халкопратийской и Святая София имели единый причт. Причём сохранились в византийских документах данные, что хотя икона Агиосоритисса и хранилась в Константинополе, но была туда привезена привезённая в V в. из Иерусалима После падения Константинополя в 1453 году, храм был почти полностью разрушен, а строительный материал использован турками для возведения близлежащих зданий: мечети, школы и жилых домов. Тогда же очевидно погиб и оригинал иконы «Агиосоритисса» привезённый из Иерусалима. Но, за время нахождения иконы в Константинополе, с неё были сделаны многочисленные копии (списки), которые и получили распространения в Греции и других территориях, подпадающих под власть Константинопольского патриарха, в том числе такие иконы постепенно попали в Московскую Русь. Вот изображение самого древнего из сохранившихся «списка» иконы этого типа. Агиосоритисса. Халкопратийская икона Божией Матери. Византия, конец XIV века. И на этом, так сказать, близком к оригиналу «списке» мы видим, это тип икон, на которой из деисусного чина иконостаса - изображается только Богородица без Младенца. Причём не всегда, даже в самой Византии или в последующем в Греции эти списки точно воспроизводили оригинал иконы. Так появились и другие типы икон схожие с Агиосоритисса. Это в очередь икона Святорачица, пратийская - один из типов изображения Богородицы без Младенца, обычно в повороте три-четверти с молитвенным жестом рук. К числу самых ранних изображений «Агиосоритисса» относятся утраченная ныне мозаика сев. стены бокового нефа базилики вмч. Димитрия в Фессалонике, VI в.; Сам же «Эпитет» Богородицы «Агиосоритисса» впервые встречается на печатях ок. 1040 г. и на монетах ХII в. времени Мануила I Комнина. Но, в отличие от Византии, в греческой традиции подобные иконы именуются как Параклесис (Просительница), чаще всего (особенно в искусствоведении), этот эпитет присвоен изображениям Богородицы, держащей в руках свиток с текстом Своего моления к Сыну. Один из видов икон, представляющих Богородицу Параклесис (Агиосоритиссу) в русской иконописи получил название «Боголюбская» Дата её появления:1155 год (и названа она по имени князя Андрея Боголюбского), которому по легенде явилась Богоматерь со свитком в правой руке и с левой рукой, простёртой на молитву к видимому на воздухе Христу. Подлинная икона Боголюбская», находящаяся во Владимире, считается чудотворной. На таких иконах «восстанавливается» деисусная композиция, к части которой восходит икона Агиосоритиссы: Богородица представлена стоящей в рост, в молитвенном обращении к Своему Сыну, изображаемому в небесном сегменте в верхнем углу. К ногам Божией Матери припадает святой Андрей Боголюбский, а также часто и дополнительно избранные персонажи, число и состав которых чр