святых (31 августа). После этих событий патриарх Евфимий составил Слово в честь торжества нового обретения пояса, а само празднование в честь его положения в Халкопратии приобрело ещё большую торжественность (в месяцесловах он отмечен знаком «малый праздник) «. После падения Константинополя известно о нескольких местах нахождения частей этой реликвии: Монастырь Ватопед (Афон) - дар сербского князя Лазаря, считается частью пояса, которую византийские императоры брали с собой в военные походы и которую отбили у византийцев болгары. Монастырь Троодитисса (Кипр) Влахернская церковь в Зугдиди (Грузия) - часть, привезённая племянницей императора Романа III, ставшей женой грузинского царя Баграта IV. В начале XIX века Нино, дочь царя Георгия XII, после принятия российского подданства, прислала часть пояса в дар императору Александру I, который, украсив его драгоценными камнями, вернул обратно и повелел построить в Зугдиди церковь для хранения реликвии. В этом случае мы видим хорошую иллюстрацию общей «беды» всех христианских церквей, когда как безвозвратно утраченные христианские реликвии имеют в последующем тенденцию на своё массовое размножение, через определённый период времени... Но вернёмся к истории Храма Богоматери Халкопратийской. Позже, здание, перестроенное императором Василием I (866 - 886 гг.), стало представлять собой трехнефную базилику с трехгранной апсидой без приалтарных помещений, однако в здании имелись дополнительные проёмы, обращённые к Святой Софии и Большому дворцу. На северо-западном краю атриума располагалось шестигранная пристройка, служившая, вероятно, баптистерием. Перед апсидой имелась маленькая крестообразная крипта с лестницей на восток. Неизвестно какая реликвия там хранилась, поскольку Пояс Богородицы помещался в реликварии на самом алтаре, над криптой. Храм Богоматери Халкопратийской и Святая София имели единый причт. Причём сохранились в византийских документах данные, что хотя икона Агиосоритисса и хранилась в Константинополе, но была туда привезена привезённая в V в. из Иерусалима После падения Константинополя в 1453 году, храм был почти полностью разрушен, а строительный материал использован турками для возведения близлежащих зданий: мечети, школы и жилых домов. Тогда же очевидно погиб и оригинал иконы «Агиосоритисса» привезённый из Иерусалима. Но, за время нахождения иконы в Константинополе, с неё были сделаны многочисленные копии (списки), которые и получили распространения в Греции и других территориях, подпадающих под власть Константинопольского патриарха, в том числе такие иконы постепенно попали в Московскую Русь. Вот изображение самого древнего из сохранившихся «списка» иконы этого типа. Агиосоритисса. Халкопратийская икона Божией Матери. Византия, конец XIV века. И на этом, так сказать, близком к оригиналу «списке» мы видим, это тип икон, на которой из деисусного чина иконостаса - изображается только Богородица без Младенца. Причём не всегда, даже в самой Византии или в последующем в Греции эти списки точно воспроизводили оригинал иконы. Так появились и другие типы икон схожие с Агиосоритисса. Это в очередь икона Святорачица, пратийская - один из типов изображения Богородицы без Младенца, обычно в повороте три-четверти с молитвенным жестом рук. К числу самых ранних изображений «Агиосоритисса» относятся утраченная ныне мозаика сев. стены бокового нефа базилики вмч. Димитрия в Фессалонике, VI в.; Сам же «Эпитет» Богородицы «Агиосоритисса» впервые встречается на печатях ок. 1040 г. и на монетах ХII в. времени Мануила I Комнина. Но, в отличие от Византии, в греческой традиции подобные иконы именуются как Параклесис (Просительница), чаще всего (особенно в искусствоведении), этот эпитет присвоен изображениям Богородицы, держащей в руках свиток с текстом Своего моления к Сыну. Один из видов икон, представляющих Богородицу Параклесис (Агиосоритиссу) в русской иконописи получил название «Боголюбская» Дата её появления:1155 год (и названа она по имени князя Андрея Боголюбского), которому по легенде явилась Богоматерь со свитком в правой руке и с левой рукой, простёртой на молитву к видимому на воздухе Христу. Подлинная икона Боголюбская», находящаяся во Владимире, считается чудотворной. На таких иконах «восстанавливается» деисусная композиция, к части которой восходит икона Агиосоритиссы: Богородица представлена стоящей в рост, в молитвенном обращении к Своему Сыну, изображаемому в небесном сегменте в верхнем углу. К ногам Божией Матери припадает святой Андрей Боголюбский, а также часто и дополнительно избранные персонажи, число и состав которых чрезвычайно различен в разных изводах. На Боголюбской иконе Богородица изображается в роли заступницы и посредницы, но присутствуют и идеи композиций Оранты и Одигитрии, указывающей Путь припадающим. Теперь зная все перипетии появления в России икон типа «Огневидная», мы можем сделать и свои выводы, как о её истории, так и развития её культа: 1.Икона Божией Матери «Огневидная» отличается от своего древнейшего прототипа Халкопратийская икона Божией Матери. Византия, конец XIV века, поскольку византийская икона не имеет примечательная особенность образа - цвет. Богоматерь там изображается обычными красками, а вот на русском вариантах она уже изображается с ярко-алым ликом и в одеянии насыщенного красного цвета, что очевидно является не требованием канона, фантазией безвестных русских иконописцев. 2. На византийских списках данной иконы Богоматерь изображается обращённой вправо, а на русских иконах она зачастую обращена влево.