ки и богословы могут, «покопавшись» по разным историческим хроникам, попытаться собрать компромат. Один из таких материалов я и предоставляю для ознакомления своему читателю. «Гонения при Септимии Севере» (http://www.moykrest.ru/evangelie/iii. html#axzz1E1OoshLb) «В начале III века царствующему императору Септимию Северу удалось положить конец серии гражданских войн, ослабивших империю. Но управлять такой обширной и непокорной территорией все равно было трудно. «Варвары», жившие за Рейном и Дунаем, оставались постоянной угрозой. Внутри самой империи были группы инакомыслящих, и сохранялась опасность, что какой-нибудь легион взбунтуется и провозгласит своего императора, спровоцировав тем самым новую гражданскую войну. Перед лицом таких трудностей император пришёл к необходимости добиться религиозного согласия и единства на всей территории и начал проводить политику синкретизма. Он хотел объединить всех своих подданных в поклонении Sol invictus - Непобедимому солнцу - и связать этим поклонением все существовавшие религиозные и философские течения. Допускались все боги при условии признания Солнца, царствующего над всем. Вскоре эта политика столкнулась с упорным сопротивлением двух групп, отказывавшихся принять синкретизм: иудеев и христиан. Тогда Септимий Север решил остановить распространение этих двух религий и под страхом смертной казни запретил обращение в христианство и в иудаизм. Так гибельные для христиан последствия законодательства Траяна дополнились этой новой угрозой. Прямым результатом такой политики было усиление гонений на местах, которые проводились и во II веке, но теперь к ним добавились целенаправленные преследования новообращённых и их учителей. Таким образом, 202 год, когда вышел эдикт Септимия Севера, стал важной вехой в истории гонений. Согласно одному из преданий, именно в этом году мученически погиб Ириней. Тогда же в Александрии была казнена группа христиан, в которую входил отец Оригена. Поскольку Климент был известным христианским учителем в этом городе, а императорский эдикт был в первую очередь направлен против тех, кто приводил новообращённых, ему пришлось искать убежища в местах, где его знали меньше». Но, ни слова исторические хроники не содержат сведения о таком выдающемся великомученике как «святой» Харлампий! И, что лично император Север встречался с Харлампием, его лично пытал и приказал потом убить! Но, созданная в Православной церкви легенда о святом великомученике Харлампии жива и до сих пор активно используется в той же РПЦ МП, но уже в целях своего обогащения. Вот пример. «Уникальный Дар Священномученика Харлампия...»http://rkpm.ru/content/view/799/15/ «Возвращаясь же к истории «Иконы Божией Матери «Огневидная» в заключение надо сказать, что культ этой иконы возник сравнительно недавно, очевидно после событий 1812-1814 годов, когда Российская империя вела войну с Францией. И так тихо-мирно, культ иконы просуществовал аж до 1917 года, когда Российская империя под влиянием внутреннего восстания большевиков пала. А вслед за ней, вскоре была практически полностью ликвидирована в России и Русская православная церковь. Их место заняли «обновленцы» Справка: Обновленчество (также Обновленческий раскол, Живая Церковь, живоцерковничество; официальное самоназвание - Православная Российская Церковь; позднее - Православная Церковь в СССР) - движение в российском христианстве, возникшее после Февральской революции 1917. Декларировало цель «обновления Церкви»: демократизацию управления и модернизацию богослужения. Выступало против руководства Церковью Патриархом Тихоном, заявляя о полной поддержке нового режима и проводимых им преобразований. С 1922 по 1926 год движение было единственной официально признаваемой государственными властями РСФСР православной церковной организацией (второй такой организацией в 1926 года стал Времен- ный Высший Церковный Совет), в отдельные периоды пользовалось признанием некоторых других поместных Церквей. В период наибольшего влияния - в середине 1920-х годов - более половины российского епископата и приходов находились в подчинении обновленческих структур. К 1946 году под давлением властей само ликвидировалось, влившись в состав легализованного Московского Патриархата. И вот с подачи священников из среды «обновленцев» сама Икона Божией Матери «Огневидная» из-за своего ало-красного цвета и стала аллегорически связывается с отмечаемом в СССР с 1922года «23 февраля Днём Советской Армии и Военно-Морского Флота! И тогда слова о том, что «Может быть, потому и нет у неё Младенца Иисуса на руках, что Богоматерь готова принять в объятия всех, опалённых огнём русской истории, павших за Россию» кажутся уместными, но при этом и никак не соответствуют «канону этой иконы. Ведь младенца на руках у Богоматери нет потому, что она как раз лично обращается к своему уже взрослому сыну Христу с письменным ходатайством за христиан... На этом наша история ИБМ «Огневидная» заканчивается. И как сам видит читатель она не имеет никакого отношения к празднованию в России Дня Защитника Отечества и привязка её к этой дате, по принципу: «у вас большевиков «красное знамя» а о наш «красная «огневидная «Богоматерь»» есть полная профанация христианских канонов, относящих к установленному в православии чинопочитанию икон... Но и это ещё не последняя точка в нашем повествовании. Занимаясь вычитыванием и правкой текста я как автор все же видел, что нахватает ещё одного важного довода, показывающего как часто в православии, объявляют ту или иную икону «чудотворной» и начинают её как «звезду в Шоу-бизнесе» - «раскручивать» ... А мне не хватало аргументированного ответа на вопрос давно меня как литератора-публициста пишущего книги и статьи на религиозные темы: «Что правильно и что неверно в почитании икон?» И мне повело. Я нашёл ответ на этот важный вопрос. И дал его в своё время Профессор Московской Православной Духовной Академии и Семинарии Алексей Ильич Осипов. http://tv-soyuz.ru/qna/chto-pravilno-i-chto-neverno-v-pochitanii-ikon « -Что правильно и что неверно в почитании икон? - Для лучшего понимания правильного в почитании икон приведу пример. С каким уважением, подчас благоговением мы относимся к фотографиям людей, которых любим и уважаем, например, своих родителей, друзей. Мы никогда не позволим кому-либо взять и растоптать такую фотографию, хотя, казалось бы, это просто бумажка, но оскорбимся и даже возмутимся таким поступком. Почему? Потому что отношением к этой фотографии выражается наше отношение к самому человеку, который изображён на ней. Так же с иконами. Если мы уважаем даже грешных людей, то не с большим ли благоговением мы должны относиться к святым людям и их образам. Икона - это образ этого человека, и когда мы видим икону, то понимаем, что кланяемся не ей самой, но тому, кто на ней изображён. Это правильное отношение. Неверное отношение возникает тогда, когда мы начинаем рассматривать икону как чуть ли не само Божество, начинаем относиться к иконе так же, как к самому святому». (А ведь именно это и делают современные богословы в РПЦ МП публично объявляя «Огневидную» икону Богоматери - Защитницей отечества и религиозным символом праздника Дня Защитника отечества-автор) Приведу простой пример: многие сейчас едут к иконе «Неупиваемая Чаша», чтобы самому или родственникам избавиться от пьянства. Как-то я спросил, а если помолиться перед другой иконой - Казанской или Иверской, поможет или нет? И начинается всякие «ну» и «но». Так кому же мы молимся? Иконе или Богоматери? Оказывается, есть большая опасность поднять почитаемый образ на уровень самого почитаемого святого. Тогда мы легко можем превратиться в язычников, которые делали идолов и рассматривали их, как богов. К иконе мы относимся с благоговением и почитанием, но всегда понимаем, что это лишь то, что связывает нас с тем, кто изображён на этой иконе, чтобы не превратиться в язычников. Спрашивают, как же чудотворные иконы? Очень просто. В принципе нет икон не чудотворных, все иконы чудотворны. Чудо совершает не икона, но оно совершается через святого или Самим Христом по силе веры обращающегося к ним человека. Помните, как Христос пришёл в Своё отечество и не сотворил чудес за неверие их. Когда Христос спросил отца бесноватого ребёнка, имеет ли он веру, тот ответил: Господи, верю, помоги моему неверию. Оказывается, без веры никакое чудо произойти не может, ибо только верой мы открываем душу для действия божественной благодати. Поэтому не икона спасает и даже не святые, но Господь по молитвам того святого, к которому мы обращаемся. А то подчас появляется такое отношение к иконе, когда иконой мы заменяем и Самого Христа, и Богоматерь, и святых. Это надо понимать и относиться очень серьёзно...