Ну, в итоге ещё раз об Александре БОБРОВЕ и ему подобных «публицистах-историках» утверждающих на полном серьёзе, что: «Может быть, потому и нет у неё Младенца Иисуса на руках, что Богоматерь готова принять в объятия всех, опалённых огнём русской истории, павших за Россию. Поклон Вам, защитники Отечества. С нашим общим праздником!» Товарищи и господа! Вы что белены объелись? С каким таким «нашим общим праздником»? И при чём здесь Икона Божией Матери «Огневидная»? Да и не в функциях Божией Матери «принимать в объятия всех опалённых огнём русской истории, павших за Россию», это как раз прерогатива её сына!
Часть 2. Подлинная история ИБМ «Огневидная» В этой части мы уважаемый читатель займёмся дальнейшим исследованием становления культа Иконы Божией Матери «Огневидная» в России. Почему только в России? А потому, что нигде больше о такой «чудотворной иконе» православным христианам ничего не известно. При этом, как мы уже знаем, официальные историки «приписанные» к РПЦ МП можно сказать, в этом сложном случае, самоустранились от изучения этого вопроса. «Мол, дело это давнее и все покрыто мраком...» А Вы православные верьте, что все оно так и было... «Относительно времени и места явления Огневидной иконы Божией Матери никаких сведений не сохранилось. Пресвятая Богородица на этой иконе изображена одна, без Младенца Иисуса». Но это не совсем так. И если попытаться вникнуть даже в широко доступные исторические данные и их проанализировать, то можно описать историю становления культа этой иконы вот таким образом. Первый источник сведений, выводящий нас на правильную дорогу в нашем поиске, был найден в книге, называемой «Святцами», изданной ещё в 1815 г. в Свято Успенской Почаевской Лавре (г. Почаеве), где указывается, что год её явления припадает аж на 845 г.!!!
Но, «Святцы» - это по-народному, а сама книга называлась «Месяцеслов». Справка: Месяцеслов (ошибочная калька с греч. menologion; -logion от ‘собирать’, а не от logos ‘слово’, аналогично часослов, молитвослов) или святцы - церковный календарь с указанием памятей святых и круга церковных праздников. В православии входит в состав таких богослужебных книг, как служебник и типикон; может содержать также указания на особенности богослужения в тот или иной день. И там, за 10 февраля есть такая вот запись: «10 февраля. Святого мученика Харлампия. И явление иконы Пресвятыя Богородицы, нарицаемая Огневидная, в лето 6353». Как видим, мы имеем дело очевидно с одной и древних икон. В других источниках так же можно прочесть вот такое «паспортное» описание нашей иконы. «На иконе Богородица изображена одна, без Младенца Иисуса, с лицом, обращённым в правую сторону, погруженной в молитву. Самая примечательная особенность образа - цвет. Богоматерь изображается с ярко-алым ликом и в одеянии насыщенного красного цвета. Видимо, это и послужило поводом к наименованию иконы «Огневидною». Возможно, название этому образу с таинственным, возвышенно-богословским содержанием дали слова 5-й песни богородичного канона: «Огневидная колесница Слова, радуйся, Владычице, одушевлённый Рай». Богоматерь символизирует Новозаветную Церковь, а также кровь Агнца Искупителя Иисуса Христа, пролитую за человечество. Местонахождение первоисточника неизвестно, но списки с иконы были распространены по всей России». Но повторяю, что это мнение частного лица, о его личном восприятии данной иконы. Автору, так же удалось найти и две фотографии данной иконы, сделанные с оригиналов, хранящихся ещё слава Богу в музеях Российской Федерации, которые относятся к самые «древним» по дате своего написания. Икона Божией Матери Огневидная Россия, XVIII век