С превращением ислама в мировую религию начали меняться общественно-политические и экономические условия в мусульманском государстве — Арабском халифате. Со временем появились новые проблемы, связанные с бурным прогрессом мусульманского общества, появилась необходимость рационального объяснения многих постулатов религии, прежде просто принимавшихся на веру. Важной причиной развития мусульманской общественно-политической и философско-правовой мысли было и то, что ислам стал распространяться на территориях, которые с древнейших времен были центрами мировой цивилизации и имели свои религиозно-философские учения. Многие народы исповедовали христианство, зороастризм, буддизм. Выйдя на мировую арену, мусульмане были вынуждены классифицировать и систематизировать положения исламской религии, создавать вероучительные и правовые школы, отвечать рациональными доводами на вопросы оппонентов, заниматься апологетическими проблемами.
Богатейшее наследие, основанное на положениях Божественного Откровения и традициях ранних мусульман, содержало в себе большой потенциал, позволивший последующим поколениям мыслителей создать уникальную мусульманскую цивилизацию. Возникшие вероучительные и правовые школы вели между собой бурную полемику, в которой развивали и обосновывали свои доктрины. Необходимо отметить, что все эти процессы не противоречили положениям раннего ислама, где такие поиски являлись допустимыми и получили название «иджтихад»[41].
Большая часть завоеванных земель стала государственной собственностью, и на этой основе (по византийскому образцу) сформировалась система полуфеодальных пожалований под условием военной службы. Однако в отличие от Запада мусульманское общество не феодализировалось в полной мере. Главное деление устанавливалось не по сословному признаку — на феодалов и крепостных крестьян, а по классовому — на рабовладельцев и рабов и по религиозному — на правоверных мусульман и неверных, которыми считались зиммии, иудеи и христиане. Мусульмане имели преимущество перед неверными главным образом в сфере налогообложения.
Арабский халифат представлял собой теократию, т. е. государственность, властные и административные (и даже политико-правовые) принципы которой определялись исламом и непререкаемым авторитетом духовного главы. В период образования халифата таким главой был сам Мухаммад. Он объявил себя Пророком — представителем и наместником Аллаха на Земле. Пророку Мухаммаду в равной мере принадлежала и светская, и духовно-религиозная власть. Верховенство правителя основывалось в том числе и на собственности государства на землю, что было характерно для Востока.
Пророк Мухаммад благодаря положению, занимаемому в обществе и государстве, оказал определяющее воздействие на становление и развитие политической культуры, правовой мысли и судебной практики в Арабском халифате. Это воздействие Пророка проявлялось не только в активной форме, когда он формулировал и утверждал политико-правовые принципы и нормы, но и в пассивной — предоставляя возможность своим преемникам, последователям и особенно судьям, опираясь на ислам, проявлять инициативу и творчество, мыслить и действовать по своему усмотрению.
Учение Пророка Мухаммада было зафиксировано в священной д ля мусульман книге — Коране[42], а также в Сунне[43] — собрании имеющих юридико-нормативное значение преданий о жизни Пророка и его ближайших сподвижников. Политические и правовые идеи Пророка Мухаммада составляли важнейшую и неотъемлемую часть ислама.
Идея объединения народов на основе ислама для установления более справедливого миропорядка определила всю систему политических воззрений Пророка Мухаммада. Названная идея стала истоком двух направлений в развитии политической теории и практики в Арабском халифате, «ортодоксальной» и «либеральной», обеспечивающей автономию личности мусульманина. Оба эти направления были сформулированы Пророком Мухаммадом и отражали его представления о том, какую роль играет ислам в сфере политики, в частности, как должны относиться приверженцы новой религии мусульмане к высшей духовной и светской власти в лице Пророка и его «заместителям-властителям» (халифам, имамам), а также друг к другу.
Первое направление выразилось в отношении мусульман к Пророку и его учению. Приверженцы ислама должны были быть покорными по отношению к Пророку, его учению, неукоснительно следовать установленным предписаниям религиозного и этического характера. Пророк Мухаммад провозглашал: «Кто повинуется мне, тот повинуется и Аллаху, кто не подчиняется мне, тот не подчиняется и Аллаху». Каждый, кто не исполнял волю посланника Аллаха, совершал тяжкий грех.
41
Иджтихад («старание», «усердие») — в шариате — труд, усердие в вынесении правовых предписаний и решение различных религиозных проблем или вопросов на основании Корана, Сунны, иджмы и кияса. Ученый, который занимается иджтихадом, называется муджтахид.
42
Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Он был передан путем Откровения Пророку Мухаммаду. Слово «Коран» происходит от арабского «кыраа» («чтение вслух, наизусть»), в этом смысле оно употреблено в аятах 75:16-18. Коран состоит из 114 сур (глав) и 6600 аятов (стихов). В Коране содержатся общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия мусульман; в нем повествуется о Божественных повелениях служения (ибадат), различных сделках (муамалат) и наказании за провинности (укубат).
43
Букв. «традиция», «принятый образ действий», «одобряемое поведение». Преобладающая часть нормативных предписаний Сунны имеет казуальное происхождение.