Что же касается отношения мусульман к «заместителям» Пророка — правителям (халифам, имамам), в целом к власти — светской и духовной, то оно согласно учению Пророка Мухаммада не должно было быть столь однозначным, основываться лишь на беспрекословном повиновении и покорности. Посланник Аллаха провозглашал: «Кто повинуется своему правителю, тот повинуется и мне». Однако это его утверждение не означало, что правители (халифы, имамы) равны и тождественны Пророку и поэтому и им мусульмане также должны безропотно и беспрекословно повиноваться и подчиняться. Посланник Аллаха считал, что отношения между правителями и их подданными — мусульманами должны регулироваться исламом, основываться на взаимных правах и обязанностях. Он учил: «Послушание и повиновение [подданных правителю] — право [властителя по отношению к подданным], если только не приказывается греховное. Если же приказывается греховное, то нет [права требовать и обязанности и придерживаться] послушания и повиновения» (Сунна. Кн. 60).
Пророк Мухаммад не указал прямо, но из его учения определенно следовало, что решать, относятся ли приказы правителя к благочестию, направлены ли они на претворение воли Аллаха, поступает ли отдающий их справедливо, каждому мусульманину надлежит самостоятельно, руководствуясь исламом. Пророк, несомненно, рассматривал свое учение не как средство превращения принявших его мусульман в безропотных и бездумных исполнителей воли своих правителей. Он был убежден, что именно благодаря новой религии правоверный может дать правильную оценку велениям правителя. Поэтому Пророк Мухаммад фактически даже обязывал мусульман воспринимать и оценивать приказы халифов, имамов с точки зрения их соответствия исламу. В конечном счете посланник Аллаха, в отличие от христианства, утверждавшего, что всякая власть от Бога, призывавшего отдавать Богу — Богово, а кесарю — кесарево, учил относиться к власти в зависимости от того, выражает ли она волю Всевышнего, соответствуют ли ее действия исламу.
В контексте отношения мусульман к халифам, имамам Пророк Мухаммад рассматривал и такую проблему, как социальное назначение и характер власти правителя. Посланник Аллаха утверждал: «...Имам [т. е. правитель] сродни щиту, позволяющему под своим прикрытием отражать нападение и уберегать [мусульман] от причинения неприятностей». Однако выполнение правителем своих функций Пророк Мухаммад считал не благодеянием, которое оказывается мусульманам, а исполнением воли Аллаха. Власть правителя подконтрольна Аллаху и ответственна перед ним. Если приказы правителя относятся к благочестию и направлены на претворение воли Аллаха, справедливы, «то за это ему полагается награда. Если же он говорит иное, то сам обязан нести за это расплату» (Сунна. Кн. 60).
Пророк даже допускал возможность диалога власти и мусульманской общины (уммы[44]), но решать, полагается имаму награда или расплата, должна была все-таки не она. Учение Пророка Мухаммада исключало взаимную ответственность государства и общества, контроль последнего за действиями власти. Когда веления государственной власти, по мнению мусульманина, не противоречили исламу, он был обязан проявлять послушание, «тот, кто выходит из-под власти [правителя] хоть на малую толику, умрет смертью язычника».
Только вне сферы властеотношений учение Пророка предписывало исповедующим новую религию руководствоваться принципами равенства, справедливости, стремиться делать добро и опять-таки бояться Аллаха.
Важнейшим средством, призванным обеспечить равенство во взаимоотношениях мусульман независимо от их имущественного положения и общественного статуса, Пророк Мухаммад считал боязнь Аллаха и возмездия. Он учил: «[За нарушение] запретов [следует] возмездие. Если кто преступит [запреты] против вас, то и вы преступите против него, подобно тому, как он преступил против вас. Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах — на стороне богобоязненных».
Возмездию, основанному на принципе талиона, посланник Аллаха отводил исключительную роль не только в регулировании поведения мусульман, но и в их религиозном воспитании. «Для вас в возмездии — основы жизни, о обладатели разума! Быть может, вы станете богобоязненными». Пророк Мухаммад рассматривал возмездие прежде всего как право каждого мусульманина, а не только государства в лице суда, связывал указанную меру с институтом кровной мести: «О вы, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых: свободный — за свободного, раб — за раба, женщина — за женщину. Если убийца прощен родственником убитого — своим братом по вере, — то убийце следует поступить согласно обычаю и уплатить достойный выкуп. Это — облегчение вам от вашего Господа и милость. А тому, кто преступит [эту заповедь] после разъяснения, — мучительная кара».
44
Умма — община верующих, которая приняла пророков, подчинилась им и уверовала в Аллаха. В Коране слово «умма» употреблено более 60 раз. Умма может состоять как из одного, так и из многих народов, племен и рас. Выдающийся центральноазиатский хадисовед и мухаддис, автор «Джами ас-Сахих» — одной из самых авторитетных книг суннитского ислама имам Бухари (810—870) писал, что «каждая умма подчиняется своему Пророку». Этой точки зрения придерживаются большинство улемов.