Таким образом, в отличие от Иисуса Христа, проповедовавшего непротивление злу насилием, Пророк Мухаммад учил отвечать насилием на насилие и тем самым предотвращать последнее. Однако для того, чтобы образовать из мусульман общину (умму), «которая будет призывать к добру, побуждать к благому и отвращать от дурного», было, конечно, недостаточно исключить насилие из взаимоотношений между ними.
Серьезную угрозу единству мусульманской общины несло, несомненно, имущественное неравенство. Пророк Мухаммад прекрасно это понимал. Принимая имущественное расслоение как данность и неизбежность, он тем не менее стремился не допустить закабаления должников. Запрет на лихву (ростовщичество) был основным запретом в сфере гражданско-правовых отношений, установленных Пророком. Онутверждал: «...торговлю Аллах дозволил, а лихву запретил».
Пророк Мухаммад также учил быть милосердным к должникам: «Если [должник] находится в трудном положении, дайте отсрочку, пока положение его не улучшится. А если вы простите [долг], то вам же [будет] лучше, если только вы понимаете это».
Другая идея Пророка, положенная им в основу имущественных отношений, была выражена в следующей заповеди: нельзя стать благочестивым, если не тратить на подаяние то, что больше всего дорого.
Общими же и для уголовно-правовых, и для гражданско-правовых отношений стали следующие принципы, сформулированные Пророком Мухаммадом: «Аллах спрашивает с каждого только в меру его возможностей» и «Аллах желает вам облегчения, а не затруднения».
Идея переустройства мира на справедливых началах, выдвинутая творцом ислама, предусматривала не только ликвидацию смут и угнетения, но и утверждение единой веры и правосудия. Правосудию Пророк Мухаммад в своем учении уделил значительное внимание. В Коране присутствует хотя и косвенно выраженная, но однозначно негативная оценка суда, существовавшего у арабов до принятия ими ислама. «Неужели они хотят, — вопрошал Пророк, — суда времен джахилии?»[45].
Посланник Аллаха сформулировал важнейшие принципы правосудия, а главное — определил место суда в жизни правоверных мусульман. Более того, он и его учение прививали всем народам, принявшим ислам, и в первую очередь арабам, уважение к праву и правосудию как суду Всевышнего. «А кто не будет судить согласно тому, что ниспослал Аллах, тот — грешник».
Несомненно, утверждение правосудия на принципах, завещанных Пророком, самым непосредственным образом способствовало формированию новой исламской цивилизации. Шариат[46] стал неотъемлемым ее компонентом. Одним из самых важных принципов, закрепленных в Сунне, был следующий: если судья выносил решение на основе иджтихада и оказался прав, то ему полагается двойное вознаграждение, если же ошибся — в однократном размере.
Политические идеи Пророка Мухаммада, поставленные им проблемы стали предметом углубленного изучения арабскими мыслителями, философами, правоведами, правителями — Умаром ибн аль-Хаттабом (585—644), Абу Насром аль-Фараби (870—950), Тахиром ибн Хусайном (IX в.), аш-Шахрастани (1075—1153), ибн Хальдуном (1332—1406) и др.[47] Форма выражения политико-правовых идей, высказанных названными авторами, была разной: послания, письма, книги, трактаты. Различными были и источники, на которые опиралась политическая мысль выдающихся представителей Арабского Востока. В качестве источников выступало не только религиозно-политическое наследие Пророка Мухаммада, но и труды античных философов: Платона, Аристотеля, а также история становления Арабского халифата, государственного управления, судоустройства и судопроизводства.
Территории Ближнего Востока, Средиземноморья и Центральной Азии были колыбелью научной и философско-правовой мысли, где еще до арабского завоевания развивались идеи зороастризма, аристотелизма, платонизма, пифагорейства, неоплатонизма, манихейства, несторианства и буддизма. В период господства Византии многие философские школы, чьи положения не совпадали с идеологией ортодоксального христианства, оказались закрыты, а философы (прежде всего монофизиты и несторианцы) подвергались гонениям и переселялись в Иран, где возникли академии, сохранявшие античную науку. Через эти академии и школы мусульманские мыслители познакомились с древним философским наследием и использовали его положения и методы как в религиозных, так и в светских целях.
45
Джахилией (по-арабски «невежество») у мусульман принято называть период истории арабов до возникновения ислама, т. е. период доисламского невежества и неверия. Джахилями (невеждами) называют людей, лишенных знаний об истине ислама.
46
Шариат (по-арабски «прямой правильный путь») — многозначный термин: 1) свод Божественных повелений и запретов; 2) основанный на аятах Корана и Сунне Божественный закон; 3) относящееся к практической деятельности мусульман религиозное предписание; религия в целом. Слово «шариат» употреблено во многих аятах Корана. Шариат — совокупность правовых, морально-этических и религиозных норм ислама, охватывающая все стороны жизни мусульманина и провозглашаемая в исламе как «вечное и неизменное» Божественное установление.
Шариат подробно изучен и систематизирован мусульманскими факихами (учеными). Основные положения шариата отражены в учениях различных юридических мазхабов.
47
Далее характерный арабский артикль «аль» в именах мы в основном опускаем, чтобы облегчить их восприятие.