Похоже, что именно им принадлежит главная заслуга в том, что религия в XIII веке перестала быть одной только формой и, всецело проникнув в польское общество, стала охватывать все более и более широкие слои населения и пробуждать у отдельных личностей стремление к аскетизму. Такое было очень важным, поскольку нападения монголов, выбив народ из привычного дотоле образа мыслей и труда, потрясли его волю и чувства, а такое его душевное настроение передалось жителям тех уделов, в которых земля не была изрыта копытами татарских коней.
Возникли яркие противоположности в нравственной сфере. В обществе, которое одичало в междоусобных распрях, было напугано нападениями врагов и жило, все более погружаясь в кромешную тьму невежества и разврата, охватившего все его слои, когда жадность соединялась с расточительностью, а слабость с жестокостью и авантюрным безрассудством, стало все больше появляться личностей, удалявшихся от мира, уединявшихся в монастырских стенах и посвящавших себя благочестию и милосердию.
Никогда еще Польша не знала стольких блаженных и святых. Так, жена Генриха Бородатого святая Ядвига тридцать лет супружества провела в Тшебницком монастыре, жена Болеслава Стыдливого святая Кинга вела вместе с мужем девственную жизнь и закончила ее в Сондецком монастыре вместе с женою князя Калишского Болеслава Благочестивого блаженной Еленой.
В Кракове своими чудесами прославились монахиня женского монашеского ордена норбертанок святая Бронислава и доминиканский монах святой Яцек из знатного рода Одровонжей. Это был первый поляк, который возложил на себя апостольскую миссию (на Руси и в Пруссии). В Завихосте уединилась в монастыре дочь Лешека Белого святая Саломея, а в Ендржееве – епископ Краковский блаженный Кадлубек.
Однако кульминационным моментом всего этого движения явилась канонизация святого Станислава и провозглашение его покровителем Польши в 1254 году.
Этого не случилось в XI веке. Только его тело в 1088 или 1089 году после смерти сына Болеслава Мешко было перенесено в усыпальницу краковских епископов в подвале Вавельского собора. Около этих останков начал развиваться культ, но в XII веке еще настолько слабый, что, вместо того чтобы предпринимать усилия по его канонизации, в 1184 году из Рима были привезены мощи святого Флориана, чтобы Польша имела своего святого покровителя176. Только в XIII веке, когда в епископской столице в Кракове обосновался Кадлубек, культ святого Станислава принял более широкие масштабы.
Хроника Кадлубека, в отличие от версии Галла, утверждала, что он пал в защиту церкви и ее принципов, а отдельное «Житие святого Станислава» это мнение широко развило. После нападения татар в 1243 году в Риме были предприняты усилия по его канонизации, которые, однако, и там натолкнулись на большие препятствия, и поэтому решение об этом вступило в силу только в 1254 году.
Князья династии Пястов, лично приехав на канонизацию епископа, который некогда принял смерть по приговору их предка, показали тем самым свое смирение перед церковью и окончательный отказ от прежних семейных самодержавных традиций. Только тогда они, каждый в своем уделе, начали предоставлять епископствам и отдельным монастырям особые привилегии.
В этих привилегиях много места отводилось освобождению имущества епископов и их подданных от уплаты княжеских налогов. В конечном итоге оставались только денежные выплаты с каждого двора и некоторые повинности по защите страны. Менее щедрыми оказались князья в отношении монастырского имущества, и поэтому каждый монастырь добивался уступок с их стороны шаг за шагом. Однако количество монастырей увеличивалось.
Теперь польская церковь стала организовываться на новых основаниях – на своем собственном каноническом праве, а ее судебная компетенция начала распространяться не только на духовенство, но и на население, проживавшее в церковных угодьях, а во многих случаях и на все католическое общество. При этом на страже обязательного исполнения церковных постановлений стоял интердикт177. В случае же нужды церковь прибегала и к помощи светской силы. В результате церковь и духовенство образовали особое политическое сословие, наделенное полным самоуправлением.
Князья утратили всякое влияние на замещение высших духовных должностей – исходя из канонических постановлений, право выбора епископов отныне получили соборные капитулы. Но и это еще не все. В зависимых отношениях от князя перестали находиться не только епископы, но и низшее духовенство. Оно перестало наперегонки добиваться княжеской милости, зная, что теперь в сфере церкви можно получить и назначение, и более высший сан, только оставаясь верным ее духу и интересам.