Пещера Св. Иоанна Дамаскина в лавре Св. Саввы Освященного
Однако Ориген не отвергал возможности окончания подобного сценария, когда будет «всяческое и во всяческом Бог». О третьей Ипостаси Троицы, Св. Духе, он говорит мало и, в основном, в связи с проблемой спасения. Св. Дух – освящающая и благодатная сила, одухотворяющая пророков и святых, объединяющая и созидающая Церковь. Спасающийся «нуждается и в Отце, и в Сыне, и в Духе Святом: он не спасется, если не будет полной Троицы. Невозможно стать причастным Отцу или Сыну без Духа Святого». Христос входит в каждого из истинно верующих через Церковь, тело Свое, обитает в них благодатью Св. Духа и преображает их: «В каждом духовно рождается Христос, Церковь носит во чреве и испытывает муки рождения, пока не изобразится в нас Христос». Именно Христос, ведущий мир по Богочеловеческому пути, – главный нерв богословской системы Оригена, именно с Ним связан основной пафос его творчества.
Первая книга сочинения «О началах» содержит также учение о разумных существах, сотворенных Богом, и об их разнообразии, которое вызвано подаренной этим существам свободой воли. Свобода воли есть одновременно великий дар, приводящий к спасению, и причина зла, однако, в конце концов, даже демоны, падшие и злые ангелы, пройдя нечто вроде католического чистилища, могут просветиться и спастись, чтобы уступить полностью очищенное место новой мировой эпохе. Эта теория всеобщего апокатастасиса (восстановления) резко осуждается Церковью.
Главным предметом второй книги служит мир, населенный людьми. Здесь приведены рассуждения о материи, из которой состоит космос и которая является основой всего чувственного мира. Далее предложен сценарий богочеловеческой истории видимого мира, поворотными пунктами которой Ориген считает откровения Бога в виде Ветхого и Нового Заветов. Ориген опровергает еретиков, считающих разными богами Бога Ветхого и Бога Нового Заветов, одного злого, а другого – доброго, и доказывает тождество Бога Закона и пророков и Триединого Бога Нового Завета, Бога праведного и благого. Во второй книге говорится также о духовной, нетелесной природе человека, излагаются разные взгляды на сущность души и ее происхождение.
В третьей книге Ориген рассуждает о свободе воли, стараясь выяснить взаимоотношение человеческой свободы и Провидения Божия. Значительная часть книги посвящена этике, в ней рассказывается о соблазнах, исходящих от злых духов, и об аскетических способах борьбы с ними. Еще раз дается картина мировой истории, в которой сотворение мира сопровождается актом низвержения падших духов в чувственный мир с предоставлением им свободы воли. Эта свобода привела к развращению и порче падших существ, которые оказались не в состоянии должным образом воспользоваться божественным даром. Помощь падшим существам пришла от Бога, пославшего в мир Искупителя, что положило начало всеобщему восстановлению греховного творения. В завершение книги приведена эсхатология Оригена, согласно которой будущее мира рисуется ему как богоподобное блаженное состояние свободы от зла и состояние обожения.
Заключительная, четвертая книга является методическим дополнением к первым трем, собственно богословским. Здесь подробно описаны правила толкования текстов Св. Писания, близкие, по сути к упомянутому выше методу Филона Александрийского. Ориген предполагает в откровении три смысловых слоя: телесный, или буквально-исторический; душевный, или нравственно-назидательный, и духовный. Последний слой аллегоричен, и автор предлагает различные способы толкования символов, определяющих содержание слоя. Книга заканчивается гносеологическим пассажем: «Разумный дух может достигнуть совершенного познания, восходя от видимого к невидимому, – ибо он находится в теле и потому восходит от чувственного, или телесного, к умопостигаемому. Но чтобы кому-нибудь не показалось нелепым выражение, что умопостигаемое – сверхчувственно, приведем изречение Соломона: «Ты найдешь божественное чувство», т. е. умопостигаемое нужно исследовать не телесным чувством, а каким-то другим, которое он называет божественным. Этим-то чувством мы должны исследовать и созерцать все то, о чем говорили выше».
Ориген стал основателем большой и влиятельной богословской школы. Среди ближайших его учеников такие знаменитые Отцы и Учители Церкви, как свв. Григорий Чудотворец и Дионисий Александрийский. Идеи Орагена лежат в основе трудов священномученика Памфила Кесарийского и блаж. Иеронима (правда, в последние годы своей жизни Иероним, как было сказано выше, яростно хулил учителя). «Великие каппадокийцы» свв. Василий Великий и Григорий Богослов составили из творений Оригена сборник «Оригеново добротолюбие», а третий «великий каппадокиец», св. Григорий Нисский, глубочайший христианский мистик, считается из троих наиболее «оригенствующим». Серьезное воздействие Оригена испытали свв. Максим Исповедник и Иоанн Златоуст, а в более позднее время следы его учения можно найти у величайшего богослова и философа периода раннего Возрождения кардинала Николая Кузанского.