глубже поверхности явлений. Спекулятивное мышление может раскрыть больше, но
по самой своей природе оно не дает живого соприкосновения с Познаваемым.
Идея Бога есть не более чем идея - нечто отвлеченное, абстрагированное от
Бытия.
В свое время Лаплас говорил, что для своих физических теорий он не
нуждается в "гипотезе Бога". Но даже если бы он и прибегал к ней, как делали
другие, она оставалась бы бесконечно далека от живого богопознания, ибо для
веры Бог - отнюдь не "гипотеза".
В работе, посвященной проблеме религии и морали, Бергсон указал, что
истоки веры восходят не к рациональным спекуляциям, а к интуитивным
прозрениям своих гениев и пророков /1/. И действительно, если, даже познавая
природу, человек во многом опирается на интуицию, то тем более важна она в
сфере, относящейся к самой сущности Бытия. Еще великий средневековый
мыслитель Фома Аквинат говорил, что если бы путь человека к Богу проходил
только через философское, абстрактное мышление, то вера осталась бы уделом
ничтожнейшего меньшинства. На деле же мы видим, что религиозность присуща и
неграмотному индийскому крестьянину, и европейскому ученому, стоящему на
вершине современных знаний. Это происходит именно потому, что духовное
познание есть плод живой интуиции.
Религиозный опыт можно в самых общих чертах определить как переживание,
связанное с чувством реального присутствия в нашей жизни, в бытии всех людей
и всей Вселенной некоего Высшего Начала, которое направляет и делает
осмысленным как существование Вселенной, так и наше собственное
существование. Это ощущение дается в акте непосредственного "видения",
исполненного такой же внутренней достоверности, какую имеет видение
собственного "Я". И только проходя через интеллектуальное осмысление, этот
опыт, по существу своему невыразимый, кристаллизуется в понятия и символы.
Плотин, выдающийся философ эллинистического мира, так говорил об этом:
"Когда мы видим Бога, то видим Его не разумом, а чем-то высшим, чем разум".
Без этого живого созерцания и живой веры любое представление о Боге остается
мертвой схемой.
x x x
Американский психолог Уильям Джеймс (1842-1910) провел большое
исследование природы и особенностей религиозного опыта. Не имея, по
собственному признанию, личной мистической одаренности, он подошел к
мистической интуиции как объективный исследователь. Джеймс собрал обширный
материал, состоящий из "психологических документов", и в своей книге
"Многообразие религиозного опыта" выступил защитником религиозных ценностей
/2/.
В приводимых им документах есть замечательные образцы попыток различных
людей запечатлеть, отобразить свои религиозные переживания. При этом в
подборе материалов Джеймс не ограничивал себя ни местом, ни временем;
собранные им свидетельства принадлежат людям разных эпох, стран и народов.
Они красноречиво говорят о том, что специфику религиозного переживания
нельзя свести ни к какой другой сфере человеческого духа: ни к
нравственности, ни к эстетике, ни к каким-либо чувствам, взятым в
отдельности (например, страху, надежде и т. д.). Точнее всего его можно
определить как чувство благоговения. По словам С. Булгакова, оно
"удостоверяет человека в реальности иного, божественного мира не тем, что
доказывает его существование или разными доводами убеждает в необходимости
последнего, но тем, что приводит его в живую непосредственную связь с
религиозной действительностью, ему ее показывает. На подлинно религиозный
путь вступил лишь тот человек, кто реально на своей жизненной дороге
встретился с Божеством, кого настигло Оно, на кого излилось превозмогающей
Своей силой" /3/.
Выразить в словах любое глубокое переживание, особенно религиозное,
трудно, почти невозможно, однако "психологические документы" все же могут
пролить некоторый свет на природу мистического сознания /4/. Вот характерный
пример одного такого свидетельства, приведенного в работе У. Джеймса.
"Я помню ночь и то место на холме, где душа моя открылась Бесконечному.
Это была бурная встреча двух миров - внешнего и внутреннего. От моей
внутренней борьбы словно бездна открылась в моей душе и раскрыла другую
неисследимую бездну по ту сторону звезд. Я был один с Тем, Кто сотворил меня
и все прекрасное в мире, и любовь, и страдание, и само искушение. Я уже не
искал Его, я чувствовал совершенную гармонию между Его духом и моим. Обычное
ощущение внешнего мира ушло от меня. Остался один экстаз ничем не
ограниченной радости. Как описать мое переживание? Это похоже на то, когда
все звуки в большом оркестре сливаются в широкую гармонию, в которой тонет
все, кроме чувства, переполняющего нашу душу. В нерушимом ночном молчании
трепетною жизнью жила тишина, еще более торжественная. И я ощущал в ночной
темноте некое Присутствие, тем более для меня ясное, что оно оставалось
невидимым. И я не мог больше сомневаться в присутствии Его, раз я чувствовал
Его так же ясно, как самого себя. И если была разница в степенях, то лишь
потому, что реальность Его я ощущал сильнее, чем мою собственную. Моя высшая
вера, моя истинная идея Бога зародилась во мне в тот миг. С тех пор, как я
стоял на Горе Видений, я чувствовал, что сила Вечного объяла меня. Никогда с
тех пор я не испытывал такого сердечного трепета. И если я когда-нибудь был
лицом к лицу с Богом, это лишь в ту ночь, когда я почувствовал, что родился
вновь, родился в духе... С этой минуты никакая критика доказательности бытия
Божия не могла поколебать моей веры. С этой ночи, когда я ощутил присутствие
Его Духа, я никогда не оставался надолго без этого чувства. Твердая
уверенность в существовании Бога, какая есть у меня, основана на этом
видении, на воспоминании об этом чудесном опыте".
"Я чувствовал себя много раз в тесном общении с Божеством, - пишет
другой человек. - Я наслаждался встречами с Ним, никогда о них не прося и
никогда их не ожидая. Они, казалось, состояли только в забвении всех моих
мыслей и всех усилий моей обыденной жизни... То, что я испытывал в эту
минуту, было временным исчезновением моей личности наряду со светозарным
откровением смысла жизни, более глубокого, чем тот, который был мне
привычен... Без Бога мир был бы хаосом" /5/.
Яркими свидетельствами, отражающими религиозные переживания, являются
бесчисленные произведения литературы и искусства. Гимны Ригведы и библейские
псалмы, Марцелловская месса Палестрины и оратория Листа "Христос",
"Божественная комедия" Данте и православные иконы, "Исповедь" Августина и
песни Тагора - все они подтверждают мысль, высказанную Максом Шелером, что
"путь веры - это внутреннее самораскрытие по отношению к являющемуся в
откровении Богу".
Известный историк религии Рудольф Отто (1869-1937) показал, что
религиозное чувство рождается в переживании реальности Высшего, которое
вызывает у человека благоговейный ужас твари перед безмерностью Божества. В