Основным костяком такой жизни является культура. На происхождение человека мало смотрят, гораздо большую важность определяет то на каком языке он разговаривает и какой культ исповедует. Но это не значит, что вопрос крови не играет никакой роли. Способность определить свою мать-отца во многом отвечает главному, в том числе, культурному критерию. Человек без семьи-никто, в то же время община без ребёнка может обойтись. Моменты, когда община усыновляла кого-то из чужих детей, были не редкостью. Это отражается в том числе и легендах, как например небезызвестная легенда об Ромуле и Реме. Другое дело, что ребёнок, который не усваивает правила общины-чужой и неважно кто его мать и отец. Выше мы уже коснулись латинского термина infans, которое обозначает как младенца, так и немого. Ребёнок-актив, производственная единица, которую если что можно с легкостью восполнить, а вот взрослый, разговаривающий, культурно развитый член общины совсем другое дело, он человек в полном смысле слова. Поэтому разбирая Древние мифы мы не должны удивляться, когда героиня плачет над смертью своего брата больше, чем над смертью ребёнка. Как например в небезызвестной легенде про Медею, которая некогда убила своего брата ради мужа, а затем убила его детей, как месть за измены.
Не надо думать, что нормы гентильного права остались в прошлом. Во многом они сохранились до сих пор, причём не только в конституциях или иных юридических актах, но в первую очередь в отношениях между людьми. Эпоха, в которой появилось гентильное право заложило основы для современного понимания чести, достоинства, манеры поведения. Не зря римские поэты и историки, сетуя на скудость нравов ссылаются на своих великих предков, которые ещё застали эпоху, когда слова имели значения, дети почитали своих родителей, а смерть на поле брани считалась лучшей их смертей.
§3 Матриархат
Концепция матриархата появилась относительно недавно в 19-ом веке, когда из-за возникшего научного подъёма вопрос семьи и брака отпочковался от устаревшей религиозной трактовки и перешел под скальпель исследователей, которым было не до морали священников об их «сатанинской» деятельности. Надо признать, что по причине относительной свежести идеи она ещё не окончательно сформирована и мы ещё не имеем даже тех данных, которые бы со стопроцентной уверенностью её подтверждали.
Концепция матриархата в той трактовке, в которой она популярна больше всего, это такая система человеческого общества, при которой женщина занимает господствующее положение по отношению к мужчине по причине факта определённости рода. То есть в условиях первобытного общества, когда царствует промискуитет у людей не было возможности определить кто является отцом ребёнка, единственное что представлялось возможным это определить мать ребёнка, поэтому женщины-мать в отличии от мужчины-отца занимала господствующее положение в общине, так как только мать имела доступ к детям. Надо отметить, что несмотря на кажущуюся наивность идеи она имеет право на существование. Например, у некоторых диких племён действительно существует такой обычай, что они всех мужчин называют своими отцами, что скорее всего является культурной инерцией той эпохи, когда отца действительно невозможно было определить и поэтому отцами называли всех.
В культурном смысле в истории Древней Греции и Рима также встречаются рудименты от той эпохи. Например: изображение богини Афины Паллады с оружием в руках и совой на плече, птицу, которые греки считали очень боевой. У римлян существовала богиня войны Белла, которая также изображалась в воинском обличии, а её храм стоял в центре города и имел даже религиозную миссию, которой мы коснёмся несколько позже. Но самым известным и древним образом эпохи матриархата является образ проститутки. Матриархат невозможен без проискуитета, то есть общественного состояния, когда отношения между мужчиной и женщиной настолько упрощены, что не имеет смысла проводить каких-либо прелюдий для вступления в половую связь, в связи с чем закрепляется образ женщины, которая, условно со всеми спит, но в положительном контексте: Женщина-родительница, мать земля. В условиях городской эпохи, государства, когда установился институт наследования и связанное с ним закрепление человека к месту, дому, государству, произошло вместе с этим закрепление и женщины, как часть семьи способный к производству новых людей, а если быть более точным-наследников. Проститутки же считались женщинами не имеющими возможности войти в новые отношение и в связи с чем являющимися пережитками той старой эпохи матриархата. Тут важно отметить также и такое явление в истории античности, как греческие гетеры. Гетеры – это не проститутки в полном смысле слова, это достаточно умные, культурные женщины, которые состоят на содержании у богатых членов общины и проводят с ними досуг, в том числе сексуальный. Гетеры были настолько нормальным явлением, что даже знаменитый Сократ не гнушался вступать с ними в отношения. Если проститутка перевела своё положение в ремесло, из которого она в итоге получала средства к существованию и возможность существовать в человеческом обществе, то гетера продолжила существовать так, как будто ничего не произошло. Она также сохранила былую женскую независимость и даже не стала рассматриваться в негативном контексте. Однако, как возможно, чтобы одна часть женщин стала гетерами и сохранила былое уважение, а другая перешла в положение проституток и получила всеобщее порицание? Скорее всего это связано с тем, что вопреки всеобщему заблуждению проституция не является самой первой профессией, а появилась только с развитием города. Что делает возможным развитие государства? Конечно же развитие городской жизни, так как любое государство начинается и возможно только при условии развитых ремесленных и военных институтов, которые зарождаются именно в городе. Что делает возможным развитие города-общность не по роду, а по территории. Город – это территория, ограниченная стеной, рвом, валом, то есть любым оградительным сооружением, который вместе с тем и создаёт новые условия для существования человека. Мы уже определили, что этапом, в ходе которого общество перешло от матриархата к патриархату является переход к институту наследования, когда человек закрепился к земле. Таким образом главенствующей ячейкой общества стала семья-отец и его наследники, которым он передаёт своё имущество. Женщине отвелась роль матери и родительницы, которая отвечает за детей и в тоже время отделена от них, так как теперь отношения в обществе построены таким образом, что дети принадлежат отцу. Это выразилось в норме римского права, по которому в имущество отца входят также и дети, и имущество жены, а также имущество детей. В связи с чем войти в новое городское общество, что называется на цивильных правах, могли только представители предыдущего общества, которые развивались, что называется, по законам объективной реальности и имели достаточно ресурсов, чтобы сохранить свою семью, род, традиции и прочее. Те же, кто такую возможность не имели и при этом хотели жить в человеческом обществе, должны были принимать новые правила игры-городской жизни. Они теряли свою объективность, то есть возможность развития по законам объективной реальности и вынуждены жить в тени от света общества и добывать себе пропитание соответствующим образом. Для них законы чести, рода, доблести и прочие пережитки эпохи гентильного права-пустой звук, потому что у них не существует даже понимание того, что такое семья. Там сохранились те пережитки матриархата, которые не позволили женщине, что называется, обрести девичий стыд. Образ этой женщины остался таким же развязным и простым. В условиях города это дало ей возможность заняться ремеслом проститутки. Когда в условиях империи к власти пришли церковные догматы образ проститутки стал всячески порицаться и рассматриваться в исключительно негативном контексте. Однако до сих пор нужно отметить, что профессия жрицы любви так никуда и не ушла, а отношение к ней никак не поменялось.