На этом этапе уже можно зафиксировать бедственное положение римского царства. Легенда про Такрвиния Приска содержит большое количество моментов, которых не могло быть не при Ромуле, не при Нуме и других царях. Речь в данном случае об изменении строя государства и его противоречии со строем. Примитивной военной аристократии, которая состояла из патрициев начинает противостоять так называемый novo homo-новый человек. Если раньше существовало табу на граждан из других общин, которые не находятся в дружественных общениях, то теперь гражданин другого города получает высшую власть. Если раньше власть принадлежала тому, кто родился в определённом роде, то теперь власть получает тот, кто более популярен у народа благодаря своим финансам. Жизнь римского государства изменилась. Причём даже легенда об Тарквинии это фиксирует. Луций умирает из-за козней детей Анка Марция, которые символизируют как бы старый порядок. Как бы не пытался Такрвиний принести вместе со своей властью разрешение этого кризиса у него всё равно ничего не получается. Придя к власти, он в целях укрепления своего положения вводит в сенат ещё 100 человек, которые получают звание младших. Очевидно, что эти «младшие» не могут происходить из старой среды. Они представляют интерес уже новой, олигархической элиты к которой относится и сам Тарквиний. Но это жалкая попытка разрешить сложившийся в царстве кризис, т.к. это изменение количественное, а не качественное. Новые реформы не могут изменить того старого, маргинального, закостенелого государственного устройства, который был тогда у римлян. Нужны были перемены, качественные перемены.
§10 Сервий Туллий
Пока Луций Тарквиний пребывал в предсмертной агонии, Танаквиль подвела к трупу мужа Сервия и сказала: “Тебе, Сервий, если ты мужчина принадлежит царство, а не тем, кто чужими руками гнуснейшее содеял злодейство. Воспрянь, и да поведут тебя боги, которые некогда, окружив твою голову божественным сияньем, возвестили ей славное будущее. Пусть воспламенит тебя ныне тот небесный огонь, ныне поистине пробудись! Мы тоже чужеземцы – и царствовали. Помни о том, кто ты, а не от кого рожден. А если твоя решимость тебе изменяет в нежданной беде, следуй моим решениям”. После чего она вывела юношу к народу и объявила его на царство. Так начинается история правления, наверное, самого значимого за всю историю Рима царя-Сервия Туллия.
Разумеется, личность Сервия слишком значима, чтобы относительно его фигуры существовала только одна легенда. Помимо классической истории существует ещё и ряд других, которых здесь мы кратко коснёмся. В целом их можно разделить на два порядка: поэтическую, в том значении, что они не имеют рационального происхождения и исходят скорее из эстетических предположений и учёную, которые описаны историками и философами, которые ставили своей целью найти рациональное зерно в легенде. Относительно вторых вся легенда сохраняется почти неизменно, но детали разняться. Так, например, Диоген Галикарнасский передаёт, что Сервий является сыном аристократа из Корникула и его мать-Окрисия, будучи им беременна попала в плен к римлянам, где была опознана и получила достойное существование вместе с сыном. Той же версии держится и Ливий. Более рациональна версия Цицерона. Он объяснил рабское происхождение Сервия тем, что он был зачат от клиента царя, однако Тарквиний вовремя заметил в нём «искру знания», так он называет тот луч света, который окружил голову мальчика. Относительна эстетических теорий всё с одной стороны просто, а с другой стороны гораздо сложнее. У того же Диогена мы находим версию, согласно которой Сервий был сыном бога Вулкана, который явился в виде огненного фаллоса из камина царя и совокупился со служанкой Окрисией (подобный сценарий можно обнаружить и в истории происхождения Ромула). Вторая легенда гораздо сложнее и имеет этрусское происхождение. Её мы слышим в пересказе римского императора Клавдия. Помимо управления государства он также занимался исследованием этрусской истории и написал на эту тему достаточно обширный труд. Историки говорят, что он был видным интеллектуалом своего времени и даже знал этрусский язык, который к тому времени был не популярен. Однако его работа, к сожалению, до нас не дошла. Всё чем нам остаётся довольствоваться это его речью в сенате, где он как раз обращается к истории Сервия Туллия. Сначала своей речи Клавдий обращается к истории Тарквиния и пересказывает римский сюжет, но под конец ссылается на этрусские источники и рассказывает, что Сервий Туллий на самом деле имел имя Мастарны и был другом братьев Авла и Целия Вивеннов. В ходе их очередной борьбы с римлянами Целий был захвачен и взят в плен. Мастарна поспешил ему на помощь и вызволил товарища, а за одно захватил власть в Риме и стал править под именем Сервия Туллия. Имя Целия внимательный читатель может вспомнить из истории про Ромула, где он предстаёт в роли одного из начальников его телохранителей, которые и называются целерами. По другой теории он был сподвижником Ромула, который убил его брата Рема. Тот ли это Целер, вряд ли можно понять, учитывая тот факт, что римляне не указывали его praenomen, однако учитывая этрусскую традицию картина явно проясняется. Для этруссков братья Виенны были чем-то вроде местных национальных героев-авантюристов, которые участвовали в самых различных боевых конфликтах. В одной из версий Ромул призывал их чтоб отбить атаку сабинян и они, вместе со своим другом Мастарной отправились помогать римлянам с условием, что им разрешат остаться. Ромул соглашается, но, когда конфликт разрешается римлянам, они очень скоро надоедают. Тогда они захватывают в плен Мастарну. Братья бегут на выручку товарищу и уходят на близлежащие холмы. Вскоре между ними начинается ссора и Целий опираясь на помощь Мастарны убивает Авла. Его хоронят на соседнем холме. Когда римляне застраивали этот холм они обнаружили голову Авла, после чего прозвали это место «Капитолем» от лат.caput-голова и «Ol»-то как произносится имя Авл. Мастарна и Целий остались неподалёку, тогда римляне снова предложили им устроиться в низине. Этрусски решили, что второй раз их точно не бросят и согласились. С этих пор холм, на котором они жили называется Целийским, а улица, на которой они устроились получила название этрусской. Примечательно, что римские историки относят её образование к республиканскому периоду. Однако в легенде, которую пересказывает Клавдий всё совсем наоборот. Судя по всему, здесь мы имеем дело с классической эстетической легендой, которая была популярна в народной среде об приключениях двух братьях. Главным свидетельством этого положения является полное расстройство хронологии, отсутствие соответствия с письменными источниками (к сожалению, этрусский язык нам не доступен, поэтому говорить об этрусской письменной традиции не представляется возможным), пускай и римского происхождения, изменчивый характер повествования, что свидетельствует о существовании персонажей, но не их истории. Мастарна, судя по всему, был позже отождествлён с Сервием Туллием, что не удивительно, учитывая контекст времени и национальную разношёрстность римского государства.