Глава 3
Религия
§1 Возникновение религии в Риме
В период жизни, когда человек не был привязан к государству, городу, а жил в оседлости вместе со своей общиной, совмещая занятие охотой и землевладением, тогда сформировались основные культовые представления о мире. На этом этапе человеческого развития уже существуют боги, но не в том значении, который мы привыкли изображать, как величественных существ, владеющих жизнью и смертью-нет, но как равные человеку сущности. Большая часть мифов и легенд появились именно в эту, божественную эпоху. Человеку не было смысла создавать какую-то вертикаль отношений между ним и божеством. Поэтому их отношения происходили в горизонтали насколько это возможно. В дальнейшем начала появляться совершенно другая среда. Человеку не было смысла строить каких-то замысловатых построек в честь своих божеств, это функцию выполняли рощи, деревья, пеньки, места ударов молний и прочее, с оторванностью же от дикой среды и созданием новой-городской, вместе с тем меняется и отношение к божествам и оформление человеческого культа. Раньше надо было сходить в рощу и принести в жертву свинью или козла, чтобы завоевать расположение богини, теперь же смертный должен создать алтарь в стенах Померия.
Религия – это не просто способ вероисповедания или манера поведения, это новый способ существования человека внутри города. Религия возможна только на определённом этапе развития и не каждый народ может себе её позволить. Слово происходит от латинского religare-связывать, объединять. В более широком смысле это означает такую систему отношений человека и окружающего его мира в которой человек выстраивает как бы определённую вертикаль относительно себя. На ранних этапах религия невозможна, потому что не существует вертикали отношений между человеком и человеком. Все люди равны и культ у них равный. Однако с приходом пастухов ситуация резко изменяется. У пастухов тоже есть свой культ, в рамках которого их боги равны, покоряя земледельцев они также покоряют и их культ, выстраивая между своими и чужими богами определённые отношения. Важно отметить, что со своей стороны они бережно относятся к покорённым им богам. Возможно даже позволяют сохранять их культ, изменение отношений к богам прямо пропорционально ходу развития отношений. Так, с образованием города земледельцы начинают постепенно переходить туда, сохраняя свои верования. Известно, что у каждой римской коллегии был свой определённый культ. Таким образом культы смешиваются и образуют один общий. Этот общий культ и есть содержание религии, оформление же её – это уже другой процесс. Выше мы уже определили, что главной способностью человека того времени является возможность общаться. В зависимости от того, как ты общаешься, на каком языке и каким способ зависит отношение других к тебе и твоё место в обществе. Тоже самое и с богами. Вот только они ещё и плохо слышат, видят и чувствуют. Поэтому речь не самый лучший способ обращения к божеству (хотя и вполне возможный), но самым действенным способом является жертва. Самой известной языческой практикой было принесение в жертву богам козлов, свиней и прочей живности, к которой человек имел доступ. В зависимости от того какому божеству кто что приносит будет и определённый результат. Сначала такая обрядовая система активно развивалась и имела смысл, пока человек не вышел из естественной среды обитания. С появлением города продолжать приносить жертвы богам потеряло всякий практический смысл. О чём городскому жителю просить бога, который заведует лесом? Таким образом часть божеств отсеялась и стало волочить своё временное существование в деревнях, которые окружали городскую стену. Высшие же боги, которые олицетворяли идеи остались служить человеку вместе со способом поклонения, который был у них раньше. Иной обряд приходилось проводить за стенами Померия у культовых мест, вроде пещеры у Палатина. Если рядом с городом ударит молния необходимо было пройти туда и обвести это место. Ряд служений проходили в священных рощах или других городах-членов латинского союза. Однако это уже не то, что раньше. Раньше человек шёл совершать моление, потому что у него была практическая нужда в этом, теперь же практическая потребность сменилась религиозной. Разниться между ними в том, что религия играет экзистенциальную и социальную роль. Человек не может жить вне религии, также как не может не жить в городе. В тоже время человек не мог не подчиняться религии, также как не мог не подчиниться общественному диктату. Это принципиальный момент, который необходим для понимания психологии античного человека и, отчасти, современного человека. Религия не возникает с пустого места с позволения ли желания человека. Она трансформируется из тех первобытных верований в новую форму общения, через религию человек находит себя и ставит себя.