Скорее всего происхождение первой версии более позднее чем первой. Во время республики Рим начал масштабное наступление на территорию Италии. Итогом такой политики стал небывалый рост метрополии. Рим наполняли граждане самого разного вероисповедания и культуры. В Риме всегда было много этрусков, которые не только влияли на культуру, но и на народное сознание. Более того из-за покоренного положения эти самые этруски находились преимущественно в нищенском положении, проще сказать пролетарском. Будучи отделённым от военного аппарата, не имея доступа к власти они и придали Порсене такой, простоватый народнический уровень. В то же время вторая версия более приближена к реальности. Это нормальная практика во время войны обезоруживать противника, чтобы он не мог вести боевых действий. Постановление, по которому железо разрешалось использовать исключительно в сельскохозяйственных целях также очень в духе того времени. Как мы выше определили задачей любого победителя сделать из проигравшего своего подчинённого. Мало смысла в том, чтобы разграбить город и увести граждан в рабство, важно сделать из поселения актив, который позволит содержать армию и продолжать экспансию. Тогда война приобретает смысл. Так, римские граждане более обеспеченных слоев, которые имели доступ к армии и политики создали свою легенду, которая, к сожалению, с течением времени всё более и более уходило в небытие. Из всех источников что мы имеем более распространены версии этрусского происхождения, нежели римского.
Важно ещё обратить внимание и на то, как этруски отражены в легендах этого периода. Скорее всего противостояние этруского царя и римского народа было выбрано не случайно и с ходом времени всячески трансформировалось прямо пропорционально сближением римской и эллинистической культур. Практически во всех версиях, которые мы имеем этруский народ изображён на манер некоего многочисленного рабского войска, который подчинён царю-тирану. Интересна ещё одна легенда того периода про Горация Коклеса, который вместе с двумя юношами защищал свайный мост от наступления этрусков. В трактовке Ливия он один призывает самых знатных этрусков сразиться с ним один на один, называя их: «рабами надменных царей». Очевидна связь с греческой идеей свободы и в легенде про Муция Сцеволу, который обращает внимание на 300 юношей, которые пообещали убить Порсену. Примечательно, что эти 300 юношей появятся ещё раз и всё также в борьбе против этрусков. Очевидно, что это отсылка на 300 спартанцев, которые защищали Фермопильское ущелье от персов, которых греки противопоставляли себе также, как римляне этрускам. Подтверждает эту теорию и то, что Муций Сцевола уходит свободным после убийства писца, как будто авторы легенды обращают внимание на отношения тусков друг к другу как к расходному материалу, которым не жалко пожертвовать если речь идёт об демонстрации, пускай и чужой, свободного духа. Вес этому придаёт ещё и тот факт, что положение писцов, что в Риме, что в Греции как правило было рабским.
Таким образом у нас складывается достаточно чёткая картина римской революции, которая никак не может рассматриваться как восстание, перемена царя на коллегиальный орган управления или, того пошлее, мирную смену власти в ходе которой к власти пришли магистраты. Римская революция – это национальная борьба римского народа против владычества иноземно -настроенной верхушки, которая пришла к власти в ходе нелегитимного переворота. Именно так выглядела эта революция в сознании римлян 5-3-его веков до нашей эры.