2. Если же некоторые по вздорности хотят противоречить, не сдерживая языка, и к тому же не стесняются приводить спорные и не вполне однозначные речения святых, то пусть они приблизят их к тем общим понятиям божественного Писания, которые и нами приведены во вступительной части нашей речи, в качестве неких мерил, норм и канонов, обладающих признаваемой обеими сторонами самодостоверностью, и которые направляют и возвращают на правильный курс, подобно кормчим и рулевым на кораблях, каковые, глядя на Большую Медведицу и Полярную звезду, исправляют навигационные ошибки и мудро совершают плавание без отклонения направо и налево; и это будет для них легко находимым врачеванием».
3. На это паламиты тотчас привели третье возражение, говоря:
«Но мы слышали, как и Писание говорит: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят[2181].
И еще: Ангелы их каждый день видят лицо Бога[2182].
И в другом месте: Явился Аврааму Бог у дубравы Мамре[2183].
А Исайя говорит: Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном[2184].
И мы слышим опять же, как история Моисея гласит: И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим[2185] [2186].
И Сам Бог прямо говорит: Устами к устам Я буду говорить с ним и явно, а не в гаданияхт».
4. На это Григора ответил примерно так:
«Если вы хотите сохранять верность тем общим понятиям Божией церкви, согласно которым все исповедуют одно нетварное божество, которое также называется сущностью и природой, и один неприступный и непрерывный свет, присносияющий и трисиятельный, то нам есть о чем разговаривать и рассуждать в надежде на постепенное обнаружение вами истины и отвержение ереси, а иначе лучше молчать.
Итак, если вы действительно признаёте за общими понятиями церкви управление догматами, вам также следует принять и следующее; а если нет — то вы сами себя ниспровергаете, и как тогда потерпите, чтобы другие говорили?
5. Итак, если божественным догматом и общим понятием церкви является то, что Бога никто никогда не видел, и видеть не может[2187], будь то ангел или человек, и мы сходу найдем подтверждающие это свидетельства от Писания, то не должно уже быть места сомнению. А если это в настоящее время окажется не так просто сделать по причине загадочности и туманности Писания, которое ради [защиты от] непосвященных иной раз окружает себя завесой неясности в видах снисхождения, которым божественное Писание, как мы видим, часто пользуется — ибо, согласно Василию Великому, Писание часто употребляет неясность, делая смысл догматов, к пользе читающих, с трудом поддающимся рассмотрению[2188], — а также по причине неразумия слушающих его просто так, то все же не следует ни в малейшей степени отступать от конкретности и бесспорности общих понятий, но надо признать, что мы не понимаем [некоторых вещей], как советует Василий, и не выносить на услышание непосвященных то из божественных догматов[2189] [2190], что является как бы «костями» и с трудом поддается рассмотрению942 несовершенных.
6. Ибо Бог, как сказал божественный Дионисий, несовершенным кажется совершенным[2191], а совершенным — несовершенным[2192]**. Ибо несовершенные мнят знать [Бога], но не знают, а у совершенных мнения нет, а присутствует знание собственного незнания, поистине научающее их смирению — ибо усиление мудрости, как говорит [Златоуст], производит умножение смирения[2193], — потому что они не из божества ищут уразуметь величие Непостижимого, но из творения познают, что Творец непостижим, как учит и божественный Златоуст, говорящий: То, что для нас недостижимо и невозможно понимание смысла всего сотворенного, пусть будет для нас не основанием неверия, но поводом к славословию: ибо когда обессилит рассудок твой и ум не будет вмещать, тогда уразумей величие твоего Владыки из того уже, что могущество Его таково, что мы не знаем с точностью даже смысла созданного Им. Ибо это будет признаком благоразумного ума и трезвенной души[2194].
7. Бог, по человеколюбию Своему домостроительно снисходя к людям, как отец к чадам, посредством явлений, поначалу более очевидных и лучше для них подходящих, как для младенцев, возводит их таким образом по гладкой дороге к большему совершенству. Ибо и Моисею, по словам божественного Златоуста, Бог начал являться при купине посредством света; затем Бог говорит с ним из облака. Став же более совершенным, Моисей видит Бога во мраке. Ибо вступил Моисей, — говорит [Писание], — во мрак, где был Бог9*7, то есть узнал ясно, что божественное — темно и непознаваемо и превосходит всякое человеческое знание[2195] [2196].
2185
Pseudo-Dionysius Areopagita, De coelesti hierarchies 2,3, ed. Heil and Ritter, p. 12.4–9.
2187
Pseudo-Dionysius Areopagita, De coelesti hiérarchie, 4,3, ed. Heil and Ritter, p. 22.10–17.
2190
Pseudo-Dionysius Areopagita, De coelesti hiexarchia, 1,3, ed. Heil and Ritter, p. 8.15–21.
2196
См.: Pseudo Pseudo-Dionysius Areopagita, De coelesti hiérarchie, 2,1, ed. Heil and Ritter, p. 10.2–6; 15 f.; 50.13–59.13.