8. И в другом месте: «Слышав [слова Господни: ] Видевший Меня видел Отца[2197]*9, мы, как уже совершенные, научились не ожидать узреть Бога очами, но понимать, что видение Бога есть знание и умное восприятие, а не телесное чувство»[2198] [2199].
Итак, ничего странного, если ученикам, как еще не совершенным и возлагающим на Него непрочные и слабые надежды — ибо они видели Его не как Бога, но как человека, во свете являемого, — Он приготовлял путь и порядок мысленного, по мере сил, восхождения к тому, что не может быть явлено.
Ибо, говоря словами божественного Дионисия, чтимое Блаженство таинственные предания Речений и как свет представляют, и жизнью называют95'.
9. О том, что не только Бог, но и ангелы, которые и сами являются сущими, общаются с людьми через символы и телесные образы, мы уже говорили, и сейчас снова вкратце скажем. Ибо великий Дионисий говорит, что наши прославленные отцы были небесными силами посвящаемы в божественные видения. И о священном уставоположении Закона богословие ясно учит, что оно пришло к нам через ангелов, поскольку богоименный[2200] порядок законополагает, чтобы вторые возводились к божественному через первых[2201].
И Деве ангел в человеческой форме и образе поведал божественную тайну. И пастухам, говорит [Писание], предстал Ангел Господень, и слава Господня осияла их[2202]*.
10. Также мы слышим, что через Ангелов возвещенное слово было твердо[2203]; ибо и невещественные иерархии, испещрив их вещественными образами и сочетаниями форм, передала [нам] книга божественного Дионисия, так как невозможно, — говорит он, — нашему уму возвыситься до этого невещественного подражания небесным иерархиям и созерцания их, если он не воспользуется соответствующим ему вещественным руководством[2204]. Ибо ангелы, — говорит [Павел], — суть служебные духи, посылаемые на служение[2205] [2206].
И Христу, говорит Писание, служили ангелы[2207]. И что ангелы укрепляли Его[2208], как человека, сказано. И еще говорит: Я мог бы представить более, нежели двенадцать легионов ангелов[2209].
11. И много такого, телесным образом сказанного о телесно являющихся бесплотных силах, домостроительно содержат в себе божественные и священные книги; Дионисий называет их также формообразующими изображениями сил[2210], описывая [явления] антропоморфные и зооморфные, то есть в виде
львов и волов, коней и орлов. Я уже молчу о виде многоцветных камней и всем прочем — поясах, колесах, жезлах, секирах, — посредством чего он призывает нас находить разгадку образов, которую он предлагает, истолковывая их[2211].
12. Итак, когда Писание говорит: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят[2212] [2213], божественный Златоуст толкует это как мысленное зрениеш. И Ангелы их каждый день видят лицо Бога[2214], говорит он, имеет тот же смысл[2215], ибо человекам Его невозможно видеть, и даже чины ангельские не смеют на Него взирать[2216] [2217].
И это делает очевидным Павел, говорящий: Бог явился во плоти, показал Себя ангелам968. Итак, прежде воплощения Господня, Он был невидим и самим ангелам, как и божественный Златоуст сказал: Того, что есть Бог, не видели ни пророки, ни ангелы, ни архангелы[2218]. Ибо, если ангелы и говорят с людьми от лица Бога, то это и для пророков не необычно, хоть они и люди. Ведь и они иногда говорят, прибавляя: Так говорит Господь[2219], а иногда — просто от себя.
13. В этом нет ничего странного или далекого от обычая Писаний; ведь и царские указы, когда их возглашают по городам публичные глашатаи, мы воспринимаем, как исходящие из уст самого императора. Вот и пророк, хоть он и человек, как бы от себя говорит: Слушай, народ Мой, Я буду говорить; Израиль!
2208
Joannes Chrysostomus, De incomprehensibili dei natura (= Contra Ano-moeos, homiliae 1–5), éd. Malingrey, 3.187–189 (TLG 2062 012).