А о том, что к освящаемой воде и Дух Святой присоединяется через призывание Его в молитвах, объявляет нам божественный Златоуст, говорящий: Для того тогда, во время [крещения] Христа, явился голубь, чтобы, словно неким перстом, указать находившимся там и Иоанну на Сына Божьего; и не только для этого, но и для того, чтобы ты узнал, что на тебя, крещаю-щегося, сходит Дух. [26] Но нам теперь нет нужды в чувственном видении, потому что вместо всего [прочего] довольно одной веры; ибо знамения — не для верующих, но для неверующих[2245].
Итак, видимым богоявлением не одно лишь единственное Преображение можем мы называть и не ограниченное число, но все величайшие чудеса, в которых Бог являет Себя посредством символов, можно справедливо называть видимыми богоявлениями. Но Максим отмечает, что и божественное Христово тело великий Дионисий зовет видимым богоявлением. Ибо ведь и рождение [Христа] по плоти было богоявлением, как утверждает великий Григорий, говорящий: Ныне праздник
Богоявления, или Рождества, ибо и так, и этак называется [этот день]; имя явлению — Богоявление, а рождению — Рождество[2246]. И не только это говорит, но и: Невидимый видится, безначальный начинается[2247] [2248] [2249]. И то, что [он говорит] дальше, вызывает больший трепет, чем именование воплощения Господня видимым богоявлением, однако же согласуется с евангельскими словами: Слово стало плотью[2250].
27. Однако мы не называем из-за этого плоть Господню не-тварным божеством, но, приводя мысль и слова в соответствие с подобающим знанием, возводим по мере сил мысль от видимых богоявлений к представлению о невидимых и, говоря словами божественного Дионисия, по аналогии устремляемся к простой и соединенной истине мысленных созерцаний[2251].
Но и Сладкопевец, воспевая воплощение Господне, говорит: Исаия, увидев свет Твоего, Христе, богоявления, из сострадания к нам происшедшего, восклицал[2252]. И вообще все когда-либо совершенные и совершающиеся чудеса можно называть видимыми богоявлениями и священными завесами.
28. Подтвердит это и божественный Иоанн из Дамаска, говоря: Поскольку человек является двояким и составленным из души и тела[2253] [2254], то стал и Христос двояким[2255], [состоящим] из божества, которое Он имел, и плоти, которую воспринял впоследствии, так что одна и та же ипостась Господа — тварная и нетварная, видимая и невидимая. Итак, Он дал и двоякое очищение — водою и Духом[2256].
И в телесном виде, как голубь, сошел Дух Святой на Господа[2257], ибо видимые [явления] суть символы умопостигаемых[2258]. И двоякое поклонение мы приносим Богу, воспевая [Его] и умом, и телесными устами. И двояким образом соединяемся с Господом, приобщаясь таинств и благодати Духа[2259], ибо, поскольку человек привык есть хлеб и пить воду и вино, то [Господь] соединил с ними Свое божество и соделал их Своими телом и кровью, чтобы мы через знакомое и естественное [для нас] приходили к сверхъестественному.
29. Но и божественный Максим, комментируя Дионисия, говорит, что «завесами» он называет то, что телесно[2260] совершается в церкви за богослужением по благочестивому обычаю, то есть крещение, святое причастие и так далее.
И что за нужда умножать слова? Ведь и сам великий в богословии Григорий о Пасхе Господней сказал, что и сама она есть прообраз, а не только те [слова и деяния] древних пророков, которые в священных писаниях понимаются как ее тени и прообразы. Ибо он говорит: Причастимся Пасхи, ныне еще прообразовательно, хотя и откровеннее, нежели в древности — ибо ветхозаветная Пасха, осмелюсь сказать, была еще более смутным
прообразованием прообразования, — а немного спустя совершеннее и чище, когда Слово «будет пить с нами это новое [вино] в царстве Отца'пт, открывая [тайны] и уча тому, что ныне показало [нам лишь] в некоторой мере[2261] [2262] [2263].
30. Итак, было бы совсем неправильно, имея вокруг себя такое облако свидетелей1010 — безупречных и столь великих и богомудрых мужей и учителей Божией церкви, которые все одинаково называют все божественные знамения, от века совершающиеся посредством света, видимыми богоявлениями, но ни в коем случае не нетварными божествами, — приспосабливаться к вульгарному представлению невежд и простолюдинов и учить, будто явившийся некогда на горе Фавор свет есть отличное от божественной сущности низшее нетвар-ное божество, и ради одного лишь дурацкого и беззаконного удовольствия паламитов сходиться во мнении с манихеями и мессалианами, ничего умопостигаемого не признавая, но совершенно неразумно все отдавая на откуп чувственному восприятию.
2247
низ Мани (Манес, Манент, греч. Mdtvr)ç, 216–273 или 276) — духовный учитель, основатель манихейства, выдающийся древнеперсидский художник и поэт. Настоящее имя — Сураик, сын Фатака (греч. ПатЕкю?).
2248
Gregorius Nazianzenus, De moderatione in disputando (orat. 32), в: PG, vol. 36, col. 180B.
2255
Слова Евсевия Кесарийского (см. т. 2, с. 312, прим. 446), приводимые у патр. Никифора I Константинопольского, чьи писания Григо-ра ошибочно приписывает Феодору Начертанному. См.: Nicephorus I Constantinopolitanus, Contra Eusebium, 9, 5, в: Spicilegium Solesmense, ed. J. B. Pitra (Paris, 1852: repr. Graz, 1962), 1.1, p. 385.
2256
reqyôpioç naÀapâç, Пері фсотор іероѵ (= Tnép гm lepâç fjov-xaCôvTcov, 2, 3), в русском переводе Триады в защиту священнобезмолст-вующих.
2258
той péMovxoç aQpaßäwa фсото<;. Точного соответствия в Триадах не найдено, но Палама неоднократно говорит в них о «залоге будущих благ», «залоге будущего века» и т. д.