44. И чтобы нам, приведя дословно высказывания иконоборцев и сопоставив их с высказываниями Паламы, показать, что сказанное им в точности согласно с их словами и еще опережает их, как обычно, соревнуясь в постыднейшем, слушайте дальше.
Итак, после многих других своих богохульств, они изрекли и следующие хулы:
Когда Бог-Слово еще жил среди людей, Он в виде предварительного залога дал избранным ученикам видение Своего Царства, изменив на [Фаворской] горе «образ раба»[2282] и показав Себя им превыше человеческой природы, так что ‘'лице Его просияло, как солнце, а одежды — как свет»[2283].[2284]
45. «Если же тогда Его образ во плоти получил, переменившись, такую силу от обитавшего в Нем божества, то что за нужда говорить о том, что после воскресения, восхождения на Небеса и водружения одесную Отца [Его образ] целиком проложился в невыразимый и неизъяснимый свет, так как преобразился и обессмертился, и стал нетварным и нетленным»[2285].
46. Услышали вы дурное согласие Паламы [с иконоборцами] насчет Фаворского света [когда он говорит], что [свет этот] преобразился из тварного в нетварный и таким образом стал залогом будущего света? Вы, может быть, лучше поймете и то, каков масштаб этого зла, когда услышите приведенные нами его обличения, которые тогдашние мудрые предстатели Христовой церкви, словом и делом крепко подвизавшиеся [против ереси], написали и оставили нам, идущим вслед за ними, напоминание о сильнейшей поддержке.
Ибо они, будучи просвещаемы божественным Духом, предвидели это возрождение иконоборчества в конце веков, которое понес во чреве и родил Палама, а начальства и власти настоящего века и тьмы[2286], худо понявшие [его слова] во вред отеческим догматам Божией церкви, восприняли от родов и взрастили.
47. Одного из них, представленного в настоящее время, будет довольно, чтобы укрепить нас, изнемогающих, и одновременно в достаточной степени показать все распространение нечестия: до какой абсурдности дошло оно тогда, и до какой теперь довел его, приумножив, Палама, взявший обретенные там корни и от себя прибавивший изобретенные им еще более скверные предлоги.
Ибо великий мудростью Феодор, великий также и присущей ей добродетелью и рассудительностью, показав великое тщание в борьбе против иконоборцев, как нами было пространно сказано в начале этой нашей речи, больше всех привнес ревности о благочестии и, противостав взъярившимся тогда на божественные иконы тиранам, которые изрезали и исчертили его лицо — отчего он и получил свое прозвище «Начертанный», — украсил церковь Божию и иными своими многочисленными священными книгами, и в особенности теми, что он составил против иконоборцев, познакомившись с писаниями первенствовавшего тогда в слове нечестивого Евсевия. В этих своих книгах он среди прочего излагает и следующее.
48. Евсевий, — говорит он, — выдумывает, будто «образ раба» превратился на горе в невыразимый и неописуемый свет, приличествующий Богу-Слову — свет, которого «глаз не видел, ухо не слышало, и который на сердце человеку не приходил»[2287].
Таковы, значит, слова Евсевия, на которых держится все его нечестие. А куда его заводит это новое учение и догмат, мы, по возможности кратко, рассмотрим, а также постараемся исследовать и то, каков способ превращения.
Все превращаемое превращается либо по сущности, что наблюдается при возникновении и исчезновении, либо по какому-либо из в нем [наблюдаемых признаков]. Последнее бывает двояко: либо это количественное превращение, как увеличение и уменьшение, либо качественное, благодаря которому проявляется изменение.
49. Итак, если [предмет] претерпел качественное превращение, то он подвигся к изменению, которое есть преобразование некоей отличительной черты[2288] или изменение по какому-либо из [признаков] подлежащего предмета, случающееся раздельно или нераздельно. Оно показывает изменяемый предмет иным и отличным по сравнению с тем, чем он казался прежде, но не делает его чем-то другим, ибо не сущностно его изменяет, но заставляет его делаться по качеству из такого-то таким-то. А это не значит целиком превратиться, так как субъект остается совершенно сохранным.
Если же [превращение] количественное, то предмет получил некое приращение или уменьшение. Но и это не делает его чем-то другим по сравнению с существовавшим изначально, но заставляет становиться из такого-то таким-то по размеру.
50. Следовательно, даже в этом смысле не целиком преложил-ся образ. Итак, остается сказать, что он сам по себе преложил-ся, то есть по сущности, так что всячески необходимо ему от возникновения перейти к разрушению, и от бытия — к полному небытию[2289] [2290]. Но [Евсевий] говорит, что [Христос] совлек с Себя смертность и смыл тленность1030.
2289
«Ночной ворон» (греч. ѵиктікбра^) — предположительно, ночная цапля (Ardea nycticorax) либо ушастая сова. Упоминается в Библии: «нощный вран» в церковнославянском переводе, и «филин» — в Синодальном (см.: Пс. 101:7).