Дольше всѣхъ славянскихъ племенъ оставались язычниками вятичи (сѣверъ Черниговской, восточная половина Орловской и южная — Калужской губерній). Въ составѣ черниговскаго княжества просвѣтителемъ ихъ былъ въ 12 вѣкѣ священномуч. Кукша, инокъ печерскій, принявшій отъ нихъ въ 1113 г. мученическую смерть. Корелы, тогдашнюю территорію которыхъ составляли: юго-восточ. Финляндія, части нын. Петербургской и Архангельской и большая часть Олонецкой губ., крещены были въ 1227 г. Просвѣтителемъ Вологодскаго края былъ Пр. Герасимъ, пришедшій изъ Кіева и въ 1147 г. поселившійся около Вологды (прест. въ 1178 г.). Въ концѣ 12 вѣка утвердилось христіанство на р. Вяткѣ. Скрытую — иногда только выходившую наружу — работу противъ христіанства вели языческіе волхвы. Дѣятельность ихъ особенно проявлялась во время народныхъ бѣдствій, которыя ими приписывались гнѣву покинутыхъ боговъ. Но большого значенія это противодѣйствіе не имѣло. Христіанство утверждалось, чему помогало наличіе славянскихъ книгъ. Вѣра стала національной. Значительное время въ нѣкоторой части народа существовало двоевѣріе. Чтились и священникъ и волхвъ, иногда послѣдній даже больше. Много старыхъ вѣрованій и обрядовъ перешло и къ христіанскому народу; часть ихъ сохранилась до позднѣйшаго времени.
Значеніе христіанства стало сказываться уже при ближайшихъ преемникахъ Св. кн. Владиміра. Столь несвойственныя языческому міру смиреніе и послушаніе проявили сыновья Крестителя Руси, Святые князья Борисъ и Глѣбъ. Они покорились старшему брату Святополку Окаянному, зная о подготовленномъ имъ убійствѣ ихъ, совершенномъ въ 1015 г. Пр. Несторъ лѣтописецъ, инокъ Печерскій, такъ писалъ о князьяхъ, первыхъ святыхъ русской церкви: “Видите, какъ важна покорность старшему брату. Если бы они воспротивились ему, то едва ли удостоились такого дара отъ Бога (чудотворенія). Потому что и нынѣ много юныхъ князей, которые не покоряются старшимъ, сопротивляются и бываютъ убиваемы; но они не удостаиваются благодати, какъ сіи святые братья”.
При вел. князѣ Ярославѣ Мудромъ, сынѣ Св. Владиміра, побѣдителѣ Святополка, ярко разгорается свѣтъ христіанства. Лѣтописецъ пишетъ: “Отецъ его Владиміръ вспахалъ и умягчилъ землю, просвѣтивъ ее святымъ крещеніемъ, а онъ насѣялъ словами книжными сердца людей, а мы пожинаемъ, ученіе пріемля книжное”. Св. Владиміръ озаботился просвѣщеніемъ народа. Имъ открыты были первыя школы, куда родители должны были отдавать дѣтей. Сначала матери плакали о нихъ, какъ о мертвыхъ. При Ярославѣ же, котораго Голубинскій называетъ “ограмотителемъ”, прославился, столь цѣнимый имъ, питомецъ этихъ школъ, будущій митрополитъ Иларіонъ, до этого священникъ въ княжескомъ селѣ Берестовѣ. Его “Слово о законѣ и благодати” включаетъ въ себя “похвалу кагану нашему Владиміру, отъ него же крещени быхомъ”, блестящую по мысли и изложенію. Ярославъ заботился объ умноженіи церквей и священниковъ.
Изъ Византіи и Болгаріи къ намъ пришла книжность, носившая религіозный характеръ. Книги св. писанія употреблялись въ древнемъ переводѣ Свв. Меѳодія и Кирилла болгарской редакціи.
Голубинскій по отдѣлу догматическому на первомъ мѣстѣ ставитъ точное начертаніе православной вѣры пр. Іоанна Дамаскина, по библейскому — Шестодневъ Іоанна пресвитера и экзарха Болгарскаго, по отдѣлу нравоучительному Житія Святыхъ, сочиненія Меѳодія Патарскаго, Стословецъ Геннадія Константинопольскаго, Лѣствицу Іоанна Лѣствичника и др., изъ словъ церковныхъ — небольшой выборъ нравоучительныхъ словъ Григорія Богослова, огромный выборъ словъ Іоанна Златоустаго, собраніе 106 словъ Ефрема Сирина, т. н. Паренезисъ, собраніе 124 словъ Ѳеодора Студита, подъ именемъ Малаго катихизиса и др. Извѣстны были Златоструй и Пчела (сборникъ краткихъ изреченій, выбранныхъ изъ Св. Писанія, изъ отцовъ и учителей Церкви, изъ свѣтскихъ греческихъ писателей, относительно христіанской нравственности и всего житейско-общественнаго добро- и-благоповеденія. Первый такой сборникъ составилъ преп. Максимъ Исповѣдникъ).
При Ярославѣ Кіевъ сталъ украшаться храмами. Въ 1037 году, на мѣстѣ окончательнаго пораженія въ 1036 г. печенѣговъ, гдѣ стояла небольшая, нѣсколько разъ горѣвшая, деревянная церковь временъ св. кн. Ольги, Ярославъ заложилъ большой каменный храмъ во имя Софіи Премудрости Божіей (оконченъ онъ около 1045 г.). Въ соборѣ этомъ позднѣе поставлялись митрополиты и освящалось вступленіе на престолъ великихъ князей. Соборъ не разъ страдалъ при войнахъ и нашествіяхъ. Въ немъ сохранилась доселѣ большая запрестольная мозаичная икона Божіей Матери, именуемая “Нерушимая стѣна”. Вблизи Софіевской церкви Ярославъ построилъ двѣ каменныя церкви и при нихъ княжескіе монастыри мужской — въ честь своего Ангела великом. Георгія Побѣдоносца, и женскій — въ честь Ангела супруги своей муч. Ирины (шведская королевна Индигерда, дочь короля Олофа, во крещеніи Ирина, въ иночествѣ св. Анна). Митрополитъ Иларіонъ освятилъ Георгіевскую церковь 26 ноября (не раньше 1051 г.) и установилъ праздновать въ этотъ день память Св. Великомученика. Сей праздникъ существуетъ и въ Греціи, гдѣ былъ установленъ въ честь освященія одной изъ тамошнихъ церквей. Одновременно съ закладкой Софіевскаго собора Ярославъ началъ ограждать свою расширенную столицу и на земляномъ валу воздвигъ каменную церковь, посвященную Благовѣщенію Пресв. Богородицы. Лѣтописецъ замѣчаетъ: “Радость всегда будетъ граду тому святымъ благовѣщеніемъ Господнимъ и молитвами св. Богородицы и архангела Гавріила”.