333 Полик. в сказ. о преп. Алипии. А святой Симон именно говорит: "Вдаша же (цареградские купцы) и мусию, иже бе принесли на поедание, еюже святый олтарь устроиша" (рук. Патер.).
334 Фундукл. Обозр. Киева. С. 52, 53 [211].
335 См. выше прим. 333.
336 П. собр. р. лет. 1. 89,129 [228].
337 Как видно из слов летописца при описании нападения половцев на Печерский монастырь: "Нам бежащим за дом монастыря, а другим възбегшим на полати" (1. 99 [228]).
338 Симон. Послан, к Полик. о созд. Печерск. церкви (рук. Патер.).
339 Мних Иаков. Сказ. о чудесах св. Бориса и Глеба по обширной редакции [298]. То же - Степ. кн. 1. 212 [156].
340 П. собр. р. лет. 3. 3, 5, 9,123, 213, 214 [228].
341 Святой Симон в начале XIII в. писал: "Суть же ныне свиты их на полатах (на хорах) и книги их греческиа блюдомы в память чудеси" (рукоп. Патер.). Живописцы, всего естественнее, могли принести с собою не другие свитки и книги, как те, которые им необходимы были для руководства в иконописании, т. е. подлинники, которые в Церкви Восточной тогда уже существовали и употреблялись (Didron. Manuel d'iconogr. chret. grecque et latine. Introduction. P. XX-XXIX. Par., 1845 [351]). Сильвестр Коссов свидетельствует, что даже в его время (в XVII в.) еще целы были эти книги греческих иконописцев в киево-печерской кладовой (Опис. Киево-Печер. лавры. С. 108. Изд. 2-е [114]).
342 Полик. в сказ. о преп. Алипии: "Взем же Владимер (Мономах) едину святую Богородицу, и послав в град Ростов в тамо сущую церковь, юже сам созда, иже и доныне стоит, ейже аз самовидец бых: се же при мне сотворися в Ростове, церкви той падшися, и та икона без вреда пребысть, и внесена бысть в древяную церковь, яже иэгоре от пожара; икона же та без вреда бысть, ни знамения огненнаго на себе имущи" (рук. Патер.).
343 Там же и Патер. печатн. Л. 97 об.
344 Нестор, в житии преп. Феодосия.
345 Симон, в сказ. об Еразме: "Бысть черноризец, именем Еразм, в том же Печерьском монастыре, имеа богатство много; и все, еже име, на церковную потребу истроши, и иконы многы окова, иже и доныне суть над олтарем" (рукоп. Патер.).
346 Марков. О достопам. Чернигова, в Чтен. императ. Моск. истор. общ. Год 3. № 1. Отд. 4. С. 9-11 [188].
347 Опис. Киево-Печер. лавры. С. 11 и 83. Изд. 2-е [114]. Самое изображение этой чудотворной иконы можно видеть у Фундукл. в Обозр. Киева. С. 66 [211].
348 Мурзакев. Достопам. города Смоленска, в Чтен. Моск. ист. общ. 1846. № 11. С. 7 [195]; Карамз. Ист. гос. Росс. 5. Прим. 386 [148].
349 Гр. Толстова Древн. святын. Ростова Великого, в Чтен. Моск. истор. общ. 1847. № 2. Отд. 1. С. 21. Снес.: прим. 342 [296].
350 П. собр. р. лет. 1.132,138; 2.12, 78 [228]; Карамз. 2. Прим. 383 [148]. Следовательно, несправедливо у нас некоторые смешивали икону Владимирской Богоматери с иконою Богоматери "Пирогощею" (Степей, кн. 1. 253 [156]).
351 Соф. врем. 2. 295 [270]; Степ. кн. 1. 534-555 [156]; Сказание о чудотв. иконе Богоматери, именуемой Владимирской. М., 1849 [258].
352 Опис. Киево-Печерской лавры. С. 32. Изд. 2-е [114]; снес.: П. собр. р. лет. 2. 33 [228]. Копия с иконы у Фундуклея - в Обозр. Киева. С. 66-67 [211].
353 Опис. Киево-Софийского собора. С. 50. Киев, 1825 [115]. Сказание о самом чуде встречается в рукописях (сборн. моей библ. № 14. Л. 141 [32] и др.) ив печати - при службе и акафисте святителю Николаю.
354 П. собр. р. лет. 3. 213 [228]. Подробнее все событие изложено в рукописной повести: "Чудо иже во святых отца нашего Николы, архиепископа Мир Ликийских, бывшее в великом Новгороде о князе Мстиславе круглою декою образа его..." и проч. (сборн. моей библ. № 14. Л. 147 [32]).
355 Снегирев. Памятн. москов. древн. С. 12 [264].
356 Подробное описание этих икон напеч. в Записках Отдела русской и славянской археологии. Т. 1. Отд. 4. С. 21-24 [69].
357 Крыжановск. Киевские мозаики, в Записках Археолог, общ. 8. 261-270 [162].
358 Изображение последнего креста у Фундукл. Там же. С. 66-67 [211].
359 Сементовск. Киевские пещеры, открытые в мае 1853 г. (Сев. пч. Ч. 2. 1853. № 216. С. 863 [255]); Срезневск. Пещера Ивана грешного и Феофила, в Изв. Археолог. общ. 2.1-7. СПб., 1861 [281].
360 Сборник этот в импер. Публ. библ., in Q. № 16. См. Л. 376.
361 Снегирев. Памяти, москов. древн. С. 91 [264]. Там же самое изображение оклада Мстиславова Евангелия. С. 33. Снес.: 78. А рисунки святых Бориса и Глеба с того же оклада представлены у Прохорова в Христ. древн. в приложении к книжке 9. СПб., 1863.
362 Об этом кресте в Записках Отдела русской и славянской археологии. 1. Отд. 4. 23 [69].
363 Фундукл. Обозр. Киева. С. 90-91 и 111 [211].
364 Верные изображения этих перстосложений приложены в книге "Обличение неправды раскольнический". Л. 20-21 [210].
365 Беседы к глагол. старообрядцу. С. 120. Изд. 3-е [316]; Филар. Истор. Р. Церкви. 1. Прим. 254 [317].
366 Беседы к глагол, старообр. 208-209, 220 [316]; Питирим. Пращица. Отв. 100, 107 [219]; Стихирарь имп. Публ. библ., in Q. № 15. Л. 51 об.; архим. Савв. Указатель для обозр. Моск. Синод, библ. и ризницы. С. 142. Москва, 1855 [247].
367 Симон. Сказ. о создании Киево-Печерской церкви (рукоп. Патер.): "И мощи святых (семи поименованных) под всеми стенами положени быша, идеже и сами написаны суть над мощьми по стенам..."
368 Чети-Мин. 4 декабря [102]; Опис. Киево-Софийского собора. С. 49 [115].
369 Никон, летоп. 1.192 [241].
370 Нестор в Сказ. о житии и чудес, св. Бориса и Глеба [260]; мних Иаков в таком же Сказании [298]; П. собр. р. лет. 1. 78; 5. 146 [228]; Никон, лет. 1. 165 [241]; Степ. кн. 1. 205 [156].
371 Нестор в летописи именует, кроме митрополита, только двух епископов: Переяславского и Юрьевского; но в житии святых Бориса и Глеба сам же выразился: "И сьбра митрополит вся епископы и вся церковники, идеже беста раце святою, хотя пренесение сътворити". Потому вероятно показание мниха Иакова и позднейших летописей, что при этом находились также епископы Черниговский и Белгородский.
372 В житии святых Бориса и Глеба Нестор влагает при этом в уста митрополита следующие слова: "Прости мя. Господи, яко съгреших, неверьствовах к святыма Твоима, и помози неверованию моему, се бо верую воистину, яко свята еста страстотерпица Твоя".
373 Нельзя здесь опустить без внимания то, что Нестор в своей летописи повествует об изложенном нами событии совершенно согласно с мнихом Иаковом, хотя рассказ последнего несколько подробнее, как потом повторяют то же и позднейшие летописи. Но в своем сказании о житии и чудесах святых Бориса и Глеба Нестор отчасти разногласит и с мнихом Иаковом, и со своею летописью. Он именно говорит, будто еще до перенесения мощей из старой церкви в новую, как только пришли в первую, открыта была рака святого Бориса, распространившая благоухание, и митрополита объял ужас; будто еще в этой же старой церкви митрополит взял руку не Глеба, а Бориса и благословлял ею себя, князей и всех и будто потом уже перенесли раки угодников в новую церковь. Сказание летописи, как сочинения позднейшего, где Нестор мог поправить себя, мы предпочитаем в настоящем случае, тем более что открывать раку святого Бориса (деревянную) в старой церкви вовсе не было побуждения, а открыть ее в новой церкви было необходимо, чтобы переложить мощи во вновь приготовленную каменную раку. Да и благословлять всех рукою угодника было естественнее уже по перенесении святых мощей на новое место.