Если же Слово на Собор архистратига Михаила и прочих бесплотных сил небесных, изданное г. Розовым, явилось не прежде XV в., то необходимо допустить, что оно составлено из двух или даже из трех других Слов, существовавших прежде. В этом Слове можно различать два: во-первых. Слово под заглавием "О небесных силах, и чего ради создан бысть человек, и о исходе души", встречающееся в двух сборниках Иосифова Волоколамского монастыря, в одном - с именем Кирилла Философа, в другом - с именем Авраамия 456; и во-вторых, "Поучение к попом Кириллово". Первое Слово подразделяется еще на два, которые, по всей вероятности, извлечены из него и встречаются в одних и тех же рукописных сборниках как особые поучения, именно: а) "Слово о небесных силах и чего ради создан бысть человек на земли" и б) Слово о исходе души, или о мытарствах 457. К обоим последним Словам приделан в начале один и тот же приступ, начинающийся так: "Понеже тайна си не всем откровена бысть и многими человекы неведома, но яко же Кирилл Философ рече...",- и заставляющий предполагать, что то и другое Слово извлечены кем-то из какого-то сочинения Кирилла Философа 458. Не знаем, к какому веку принадлежат помянутые сборники Волоколамского монастыря, заключающие в себе Слово "О небесных силах, и чего ради создан бысть человек, и о исходе души". Но Слово собственно о исходе души, по всей вероятности заимствованное из этого, существовало еще в XIV в., равно как и "Поучение к попом" известно по списку того же XIV в. 459 Значит, автор Слова на Собор архистратига Михаила, писавший не раньше XV в. и включивший оба эти сочинения в свое Слово, несомненно воспользовался ими.
Самым ясным доказательством и той мысли, что Слово на Собор архистратига Михаила писано не митрополитом Кириллом II и не раньше XV в. и той, что оно составлено или сшито из сочинений, прежде существовавших, служит слог этого Слова. Стоит только прочитать две-три его страницы и сравнить с Правилом митрополита Кирилла, чтобы заметить, какая между ними разность. Правило написано не совсем удобопонятно, исполнено древними оборотами речи и вообще довольно сжато; а Слово - ясно, свободно, удобопонятно и отличается многословием, как начали у нас писать с конца XIV и начала XV в., со времен митрополита Киприана, иеромонаха Епифания (? 1420) и других. Если рассмотрим Слово о исходе души, или о мытарствах, и "Поучение к попом" в том виде, как они встречаются отдельно в рукописях, и в том, как они внесены в Слово на Собор архистратига Михаила, то убедимся, что в последнем Слове они изменены, поновлены, распространены многословием и вставками.
Вот, для примера, изображение первых десяти мытарств:
В Слове о исходе души
В Слове на Собор архистратига Михаила
"Первое мытарьство - оболгание, елико будем лгали от оуности и до старости; второе мытарьство - оклеветание, елико человекы оклеветахом; третие мытарьство - зависть, елико комоу завидехом; четвертое мытарьство иже будем гнев держали долго на кого когда; 5-е мытарьство - ярость с гневом или на чада, или на рабы, или на всякаго человека; 6-е - гордость ("елико коли разгодехом", т.е. разгордехом); 7-е - боуесловие, и срамословие, и бестоудная словеса, и плясание ("еже") и в пиру, и свадбах ("и на свадбах"), и в павечерницах, и на игрищех, и ("на") оулицах; 8-е грабление ("резоиманье, гребленье") насилмтое, и резоимание, и мездоимание; 9-е - тщеславие, когда створихом хвалы ради человеча ("славы ради и хвалы человеческыя"); 10-е - сребролюбие и златоюбие".
"1-е мытарство - оболгание, иже когождо оболгахом в животе сем, от юности и до старости маститыя. 2-е мытарство - оклеветание, елико есмя в житии сем живуще на земли многия человеки оклеветахом языком своим, 3-е мытарство - зависть, елико есмя на земли живуще, многим человеком во всем завидехом. 4-е мытарство - лжа, елико есмя на земли живуще, многим человеком лгали во всем житии своем, и ту бо со держатся лжи наши от юности и до старости, 5-е мы тарство - ярость, когда мы жихом на земли, и со многими человеки бихомся и ярихомся, и гнев наш на кого долго имели: на отца, или на матерь, или на братию и на чада, или на рабы своя и на всякаго человека. 6-е мытарство - гордость, иже есмы на сем свете пред человеки величалися в богатстве своем и разгордехом. 7-е мытарство - буесловие, и празднословие, и срамословие, и ина безстыдная словеса, и плясания в пирех, и на свадьбах, и в вечерях, и на игрищах, и на улицах, и басни бающе, и кощуны творяще, и всякия позорный игры: сопели сатонинския, и плескание ручное, и скакание ногами, и всякия повестныя зоры испытаеми ту суть. 8-е мытарство - резоимание, и чюждее грабление с насилием, и мздоимание, и еже по мзде друг друга судяще и мзды себе приемлют. 9-е мытарство - тщеславие, еже жили есмя на сем свете, славил(и)ся самахотием своим и не быша блази, но возносилися, славы ради и хвалы человеческия все то есмя творили, 10-е мытарство - златолюбие и сребролюбие, мира сего прелестнаго".
Непосредственно после изображения мытарств в Слове на Собор архи стратига Михаила следуют обширные разглагольствия о прощении обид, о любви к ближним, о милосердии, чего вовсе нет в Слове о исходе души. Или вот еще сказание о кончине мира:
В Слове о исходе души