[25] Столь же символичны попытки героев "прорваться" к диалогу и обреченность этих попыток - в романе Достоевского "Подросток", работа над которым относится к 1874-1875 гг.
[26] См : Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 20, с. 100-101.
[27] шайка (франц.).
[28] См. также: Купреянова Е. Н. Эстетика Л. Н. Толстого, с. 251-252. Здесь же левинское осуждение возможностей разума соотнесено с толстовской дискредитацией пути мысли в "Исповеди".
[29] К началу 1881 г. относится следующая дневниковая запись С. А. Толстой: "...Л. Н. скоро увидал, что источник добра, терпения, любви, - в народе не исходил из учения церкви; и он сам выразился, что ко гда он увидал лучи, он по лучам добрался до настоящего света, и увидал ясно, что свет в христианстве, - в Евангелии. Всякое другое влияние он упорно отвергает, и с его слов делаю это замечание. "Христианство живет в преданиях, в духе народа, бессознательно, но твердо". Вот его слова. Тогда же, мало-помалу, Л. Н. увидел с ужасом, какой разлад между церковью и христианством. Он увидал, что церковь как бы рука об руку с правительством составила заговор тайный против христианства" (Толстая С. А. Дневники. 1860-1891. М., 1928, с. 43).
[30] Понятие "конуса" в качестве обозначения "соединения людей для общей деятельности" употребляется Толстым еще в "Войне и мире"(12, 318). Там же применительно к "военному устройству" это понятие толкуется писателем как "конус" произвола.
[31] Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 20, с. 21.
[32] Там же, с. 40.
[33] О пути "прозрения" героя из народа см.: Бялый Г. А. Русский реализм конца XIX века. Л., 1973, с. 68-95; см. также: Бахтин М. М. О драматических произведениях Толстого. - В кн.: Толстой Л. Н. Полн. собр. художественных произведений, т. 11. М.-Л., 1929, с. III-X.
[34] См. также: Опулъская Л. Д. Эволюция реализма Л. Толстого. - В кн.: Развитие реализма в русской литературе, т. 3. М., 1974, с. 11-47.
[35] См. об этом: Купреянова Е. Н. Эстетика Л. Н. Толстого, с. 89-98.