Никто из местных женщин не употребляет никаких мазей и благовоний как в бане, так и в других местах, за исключением жен немногих живущих там иностранцев, и чем обильнее они накладывают на лица разные мази, желая показаться более красивыми, тем более над ними смеются, считая таких женщин размалеванными страшилищами.
Как мужчины, так и женщины прибегают к кровопусканию или пользуются банками, чтобы избавиться от струпьев, появляющихся после обмораживания, или от подкожного зуда. Но чаще всего все же прибегают к кровопусканию, которое искусно и безопасно производят в цирюльнях. Помимо этого, полные женщины применяют многие средства, чтобы воспрепятствовать дальнейшему ожирению. Они питаются блюдами с анисов и тмином, а также пьют полынные настойки. Но никогда они не прибегнут к тому средству, что употребляла жена Нерона Поппея. Как пишет Плиний в кн. XI:40, она, чтобы сделать свое тело более гибким, а кожу более гладкой и светлой, принимала ванны из ослиного молока, которое старательно собирали у ослиц, число которых достигало пятисот. Ведь осел на севере — животное очень редкое, ослиц там никогда не видели, как не видели и мулов, потому что эти животные не выдерживают долгого пути и жестоких северных морозов.
Я полагаю, что здесь будет уместно, как предостережение, напомнить, что пишет Павел Диакон в кн. V:30[340] «Истории лангобардов» о кончине короля Гримоальда, погибшего в купальне от кровопускания. У лангобардов, по свидетельству того же автора (гл. 37), в купальнях были и красивые девицы. Таким же образом погиб и король везиготов Торисмунд, когда ему производили кровопускание[341].
КНИГА ШЕСТНАДЦАТАЯ
О ЦЕРКОВНЫХ ПОРЯДКАХ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Ранее описывались различные виды деятельности северных народов, связанные с жестокими военными схватками, строительством зданий, общественными отношениями и веселыми празднествами, придающими новые силы этим людям, живущим в таких жестких условиях, описывались и то, как они проводят традиционные празднества, которые, подобно другим народам, они отмечают каждый год в соответствии с календарем.
Теперь же следует добавить кое-что более значительное, а именно, как обитатели Севера приобщаются к Церкви после того как шестьсот лет назад они приняли крещение, как с самого детства их тщательно приучают к добродетельной и благопристойной жизни, научают чтению и письму, после чего с самого раннего детства и до преданиях их земле по католическому обряду, они ведут похвальный образ жизни, оставляя потомкам свое честное имя и святые труды.
Господь в то тяжелое время ниспослал им искусных наставников, которые непрестанно стремились искоренить языческие суеверия, постепенно взрастить семена истинной веры и превратить жестокость в благородство, обуздывая и превозмогая грешные устремления и помыслы. Своим рвением и упорством они добились того, что обитатели северных стран стали послушными приверженцами святой Церкви и не предпринимали никаких действий как на море, так и на суше, не вели никаких дел без благословения священников.
Еще будет рассказано о бессмертной славе некоторых властителей, а равно и о проклятии святотатцев, лежащем на них до тех пор пока они не очистятся покаянием, без которого они и их наследники будут противны Господу и людям из-за сотворенных жестокостей.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
О школах и обучении юношей
Что же касается великих наставников древности, то все они, особенно Платон во многих книгах своего труда «Законы», говорили о тщательном и заботливом воспитании и образовании детей и юношей. Тот, кто читал эти книги, или хотя бы слушал извлечения из них, не может оценить их в достаточной мере, чтобы полностью следовать им. Сам Платон был человеком в высшей мере одаренным мудростью, а потому заботился о воспитании и образовании молодежи того возраста, склонности и пристрастия которой, как говорил Соломон, очень трудно определить. Он утверждает, какое воспитание получит юноша, таким будет и его служение своей державе.
Это было давно замечено у обитателей Севера, потому что они посылали своих юношей обучаться и заимствовать опыт у гениальных греческих наставников, и народы жили в добром согласии и оказывали друг другу разнообразные услуги. У готов было немало и своих опытных наставников, весьма сведущих как в деле воспитания юношества, так и в делах управления государством. Такими были, например, Зента[342], Дикеней[343] и пифагореец Сальмоксис[344], а также у них были Заробии, Терейи и Пилеаты[345], из которых впоследствии избирались короли и жрецы, подобные Этрнеспанту, Хавалу и Фридигерну[346]. У этих наставников древние готы научились всему лучшему, что и оставили в наследство своим потомкам, дабы те уразумели, что невежество и порождаемое им зло могут быть рассеяны соблюдением правил, установленных праведными философами, если воспринять эти установления, как призыв Господень к добродетельной жизни.
340
Король Гримуальд — король лангобардов. Правил 662-671 г. г. О его смерти Павел Диакон рассказывает так:
« Но остававшийся во дворце Гримуальд, на девятый день после того как орудовал копьем, взял свой лук и когда он пытался поразить стрелой голубя, у него лопнула на руке вена. Как говорили, врачи лечили его отравленными лекарствами и окончательно убрали его из этой жизни».
341
Король везиготов Торисмунд — по версии Иордана Торисмуд — правил 451-453 г. г.
«Торисмуд же, отогнав гуннские полчища от аланов без всякого ущерба для себя, отправился в Толозу, но, создав для своих мирное существование, заболел на третий год царствования и, когда выпускал кровь из вены, был убит, потому что Аскальк, враждебный ему его клиент, рассказал, что [у больного] отсутствовало оружие. Однако при помощи одной руки, которая оставалась у него свободной, он схватил скамейку и убил несколько человек, покушавшихся на него, став таким образом мстителем за кровь свою».
342
Зента (Zenta) — Иордан: Зевта (Zeuta, Seuthes) — фракийцы, дважды упоминающиеся в древней литературе. Цар одрисов Ситалк считал его своим лучшим советником и прислушивался к его советам. Впоследствии стал преемником царя Ситалка. В русских переводах упоминается под именем Севт или Севф. (Фукидид, История, кн II:95-101). Второй — царь гетов-фракийцев Севф — неоднократно упоминается в «Анабазисе» Ксенофонта, как участник похода персидского царя Кира.
343
Дикеней (Diceneus) — встречается у Страбона, «География», VII:11
«Беребиста, гет, достиг верховной власти над своим племенем... Он обратился за помощью к колдуну Декенею, который странствовал по Египту и научился узнавать некоторые предзнаменования, и по ним объявлял волю богов. Вскоре его провозгласили богом».
Иордан же утверждает, что Дикеней был наставником гетов, который «обучил их почти всей философии» (omnem pene phylosophiam eos instruxit) и приводит перечисление множества наук, которые он преподал гетам. (Getica: 39, 67, 69, 71, 73)
344
Пифагореец Сальмоксис (Salmoxes Pythagoricus) — иногда Зальмоксес (Zalmoxes, Zamolxis). Геродот, «Мельпомена», кн. IV:94-96:
«Что касается веры гетов в бессмертие, то она состоит вот в чем. По их мнению, они не умирают, но покойник отходит к богу Салмоксису (иные зовут его также Гебелейзисом)… … Впрочем, как я слышал от эллинов, живущих на Геллеспонте и на Понте, этот Салмоксис был человеком, рабом на Самосе, а именно рабом Пифагора, сына Мнесарха. … Потом, став свободным, приобрел великое богатство и с ним возвратился на родину. Фракийцы влачили тогда жалкое существование и были несколько глуповаты. … Он доказывал друзьям, что ни сам он, ни они-его гости и даже их отдаленные потомки никогда не умрут, но перейдут в такую обитель, где их ожидает вечная жизнь и блаженство. … Впрочем, был ли вообще Салмоксис человеком или каким-либо местным божеством гетов, не будем больше говорить о нем».
Иордан:
«Когда вышеназванные племена, о которых мы сейчас ведем речь, жили на первом месте своего расселения, в Скифии у Мэотиды, то имели, как известно, королем Филимера; на втором месте, т. е. в Дакии, Фракии и Мизии,- Залмоксеса, о котором свидетельствуют многие летописцы, что он обладал замечательными познаниями в философии. Но и до того был у них ученый Зевта, а после него Дикиней, третьим же был Залмоксес, о котором мы говорили выше».
345
Заробии, Терейи и Пилеаты – О. Магнус перечисляет три группы гетских жрецов, Цитата очень неточная. О. Магнус: habebant Zarobos, Tereos, Pileatos; следовало бы habebant Tarabosteseos, deinde vocatos Pilleatos, т. к. у Иордана qui dicit primum Tarabosteseos, deinde vocatos Pilleatos —
346
Этеспант, Хавал и Фридигерн (Ethespanta, Havale, Fridigern); — имена первых двух искажены. Иордан:
«…ante quos etiam cantu maiorum facta modulationibus citharisque canebant, Eterpamara, Hanale, Fridigerni … — Перед [этим племенем] воспевали в песнях с припевами и [в сопровождении] кифар деяния предков-Этерпамары, Ханалы, Фридигерна…»
Имена Этерпамары и Ханале неясны. Фридигерн был королем вестготов. Под натиском гуннов отступил со своим народом на территорию римской империи и получил разрешение императора Валента разместиться в Мезии. Вследствие мздоимства и воровства римских чиновников среди вестготов разразился голод, и они восстали. Войска императора Валента были разгромлены готами в сражении под Адрианополем 9 августа 378 года. Фридигерн умер в 381 году.