В Проблеме 111 о неприкосновенности Плутарх говорит: « В старину жрецы были столь почитаемы, что находясь пред храмом или алтарем, они были олицетворением бога и его священного образа и были доступны для всех нуждающихся и просителей, и любой мог найти убежище у алтаря, и никакими угрозами и устрашениями изгнать его оттуда было нельзя. Поэтому их ложа стояли у самых дверей храма. И тот, кто припадал к ногам жреца, в тот день оказывался в безопасности и немедленно освобождался от цепей и избавлялся от бичевания и других наказаний за совершенные ранее проступки. Цепи же выбрасывались не через дверь, а через крышу[357]»
Достойно сожаления, что в наши дни злобные нечестивцы не закованы в цепи, а сами безжалостно заковывают других, грабят и оскверняют церкви, убивают священнослужителей, смиренно молящих всевышнего о милосердии. Однако следует напомнить о написанном: «Благоволит Господь в людях своих и возвысил Он кротких во спасение, и обоюдоострые мечи в их руках, чтобы совершать отмщение и заковать царей их и вельмож их в оковы железные и совершить суд предписанный. И в том слава всех святых Его.[358]»
[Гл. 22-25 опущены]
ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ
О мерзких нечестивцах, их бесславной жизни и ужасном конце
Пусть самые смелые святотатцы не заблуждаются, а задумаются, даром ли верховные понтифики устанавливали суровые каноны, а императоры издавали жестокие законы против нечестивых осквернителей могил святых мучеников? Им следовало бы обратиться к древней и новой истории и убедиться, что ни один святотатец не избежал жалкой бесславной смерти. Довольно доказательств того можно найти у Трога Помпея, труд которого кратко изложил Юстин. Вот несколько примеров из этого сочинения, которые могут возбудить у христиан страх перед святотатством, если они узнают, как подобная нечестивая дерзость обернулась несчастьем для идолопоклонников.
Юстин рассказывает, как персидский царь Камбис послал войско захватить храм Аммона, но оно погибло от бурь, занесенное песком[359]. Царь Персии Ксеркс также послал войско захватить и ограбить храм Аполлона в Дельфах, и все оно было уничтожено ливнями и молниями[360]. Затем Филомел, вождь фокейских греков, разграбил храм Аполлона и сам погиб в гуще боя, искупив грех святотатства своей нечестивой кровью[361]. Галльский вождь Бренн, пресытившись награбленной на земле добычей, набросился на храмы, отпуская непристойные шутки. Он утверждал, что богатые боги должны проявить щедрость к бедным людям. А позже, не в силах вытерпеть боль от ран, погиб страшной позорной смертью, заколов себя кинжалом[362]. Сирийский царь Антиох, будучи убежденным, что необходимость уплатить контрибуцию оправдает святотатство, ночью с воинами напал на храм Юпитера в Диндиме. О нападении стало известно местным жителям, которые собрались и убили царя вместе его воинами[363]. После возвращения в Толозу войско Бренна охватило моровое поветрие, и только после того, как все награбленное золото и серебро было брошено в Тулузское озеро, поветрие прекратилось. Спустя много времени его извлек римский консул Цепион, и это кощунственное деяние вскоре стало причиной гибели самого Цепиона и его войска. А римлян в отмщение за присвоение священной собственности, постигла неудачная война с кимврами[364].
[Гл. 27-29 опущены]
ГЛАВА ТРИДЦАТАЯ
Об опасности досаждать родителям и пример раскаяния
Ранее уже говорилось, насколько нечестиво применять насилие к духовным отцам. А теперь, вероятно, следует добавить несколько слов о том, насколько это жестоко досаждать родителям и удручать своим непристойным поведением тех, повиноваться кому понуждает сама природа, ведь наблюдается даже среди тигров и аистов, как они заботятся о престарелых родителях, добывая им пищу и укрывая от холода. Будет уместно привести здесь пример того, как человек может погрешить против этого природного закона, но впоследствии с помощью Творца всей природы вновь исполнять его.
357
Вольное цитирование Плутарха «Морали» IV, «Римские вопросы 111. Дословная цитата:
«Сообразно с этим и жрец Юпитера, живое воплощение бога и его священный образ, должен быть доступен как прибежище для всех нуждающихся и для всех просителей, чтобы никто им не препятствовал и не отпугивал их от его дома. Его ложе поэтому стояло в сенях; и по обычаю всякий, кто обнимет его колени, освобождался в этот день как от телесного, так и от всякого другого наказания; если какой-нибудь узник добирался до жреца, он получал свободу и его оковы выбрасывали, причем не через дверь, а через крышу».
358
Сокращенное и вольное цитирование псалма 149: 4 — 9. Перевод мой. Полный текст:
« 4… благоволит Господь к народу Своему и возвысит кротких во спасение. 5. Восхвалятся святые во славе и возрадуются на ложах своих: 6. величания Богу в гортани их и мечи обоюдоострые в руках их, 7. чтобы совершить отмщение среди племён, обличение среди народов, 8. связать царей их узами и славных их — ручными оковами железными, 9. совершить среди них суд предписанный; слава сия будет всем святым Его».
359
Юстин, «Эпитоме», кн. I:9:
Ему наследовал его сын Камбис, который присоединил к державе отца Египет. Презирая суеверие египтян, он приказал разрушить храм Аписа и храмы других богов. Он послал также войско для захвата прославленного храма Аммона, но войско это погибло от бурь и песчаных заносов. …Сам же Камбис за это время был тяжело ранен в бедро мечом, выпавшим из ножен, и умер, понеся кару то ли за замышленное братоубийство, то ли за совершенное святотатство.
360
Юстин, «Эпитоме», кн. II:12:
Еще до начала сражения на море Ксеркс послал 4000 вооруженных в Дельфы для ограбления храма Аполлона, как будто он вел войну не только с греками, но и с бессмертными богами. Этот отряд весь был истреблен ливнями и молниями, чтобы Ксеркс понял, насколько ничтожны силы людей против бессмертных богов.
(Под сражением на море имеется в виду Саламинская морская битва, когда греческий флот победил флот персов, 480 г. до н. э. ЯЛ)
361
Юстин, «Эпитоме», кн. VIII:1:
Поэтому фокидяне, лишившись и земли, и детей, и жен и придя в полное отчаяние, выбрали себе в вожди некоего Филомела и захватили храм Аполлона в Дельфах, точно разгневались на самого этого бога. … В следующем сражении Филомел пал, сражаясь во главе своего отряда в самой гуще боя, и своей нечестивой кровью смыл грех святотатства.
362
Юстин, «Эпитоме», кн. XXIV:6,8:
Потом, как будто грабить людей ему уже надоело, он набросился на храмы бессмертных богов и даже, грубо издеваясь, говорил: богатым богам подобает быть щедрыми к людям. … Сам галльский вождь Бренн, не будучи в силах перенести боль от ран, покончил с собой ударом кинжала.
363
Юстин, «Эпитоме», кн. XXXII:2:
Царь Антиох, побежденный римлянами и обремененный тяжелой контрибуцией, может быть, по недостатку средств, а может быть, по скупости, вообразил, будто необходимость уплаты контрибуции будет для него оправданием, если он совершит святотатство: взяв с собой вооруженный отряд, он ночью напал на храм Юпитера Элимаидского. Когда это стало известным, его со всем его отрядом убили сбежавшиеся жители.
364
Юстин, «Эпитоме», кн. XXXII:3:
А тектосаги, когда возвратились в Толозу, на исконную свою родину, были поражены пагубной заразной болезнью и избавились от нее только тогда, когда, повинуясь советам гадателей, погрузили в Толозское озеро золото и серебро, добытое войнами и святотатством. Спустя много времени это золото и серебро достал оттуда римский консул Цепион. Серебра было там сто десять тысяч, а золота пятьсот тысяч фунтов. Этот святотатственный поступок впоследствии был причиной гибели Цепиона и его войска. Да и римлян постигла война с кимврами, как отмщение за [это присвоение] священного достояния