Среди прочих в этом отношении пример благочестия являет король франков Дагоберт[365], некогда вызвавший гнев своего отца короля Лотаря тем, что высек и остриг его советника, поле чего убежал и укрылся в парижской церкви Св. Дионисия, извлечь откуда его было никак нельзя, и он укрывался там долгое время. После смерти отца он унаследовал его трон и возвратился к праведной жизни, о чем свидетельствует его публичное признание своих прежних заблуждений[366].
Если бы гонители святой церкви в соответствующее время хотя бы изобразили подобное покаяние, то возможно, и они сами, и их потомки, и их народы могли бы жить в мире и безопасности, и могли бы они отойти в лучший мир с чистой совестью.
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ
О примере благочестивого и справедливого возмещения ущерба церкви и ее служителям
«Дагоберт Великий, милостию Божией король франков. Всем дигнитариям его королевства и всем христианам как нынешним, так и имеющим народиться. Мы извещаем вас о кончине своего отца Лотаря, и бремя заботы о царстве отцовском я принимаю на себя, хотя в молодости, движимый легкомыслием, я пренебрегал служением королевству, а наиболее постыдным среди всех моих проступков я считаю разрушение и разорение храмов Господних, и совершал я это, не испытывая страха пред лицом Господа и не боясь осуждения человеческого.
В конце концов, Господь в милосердии своем смирил обуявшую меня гордыню и укротил мое упрямство, карающим посохом исправил беззакония мои и не отказал мне в милостивом прощении. Он вознаградил мое покаяние, даровав надежду на полное прощение, если я воздвигну Божий храм во славу святых апостолов Петра и Павла, чтобы искупить совершенные злодеяния. И тогда, чтобы получить полное прощение наших грехов, мы воздвигли храмы в честь Святой Троицы и Святой Девы Марии, украсив и одарив их со всей королевской щедростью. Дано в монастыре Вайссенбурга, в месяце мае, в лето от рождества Христова 623, в год 23-й нашего царствования[367] Аминь.» Этот монастырь принадлежит ордену бенедиктинцев и находится на берегу Рейна в восьми милях от Аргентората[368].
Далее Сигиберт рассказывает, что в момент смерти Дагоберта некто видел, как его душу повлекли на суд, и многие святые высказали обвинения в том, что он разрушал посвященные им церкви, и демоны уже были готовы унести эту душу в преисподнюю. Но вмешательство святого мученика Дионисия Парижского, которому покойный был всецело предан, спасло душу от адских мук[369]. Кроме того, сын этого Дагоберта, Сигеберт, младенец в возрасте сорока дней, которого крестил святой Аманд, ответил, когда тот умолк: «Аминь»[370].
[Гл. 32 опущена]
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЯ
О наилучшем способе уничтожить несогласия, ереси, схизму и прочие гнусные непотребства
Несколько лет тому назад проповедники безбожного Лютерового учения вернулись из германского города Виттенберга в северные королевства и, пренебрегая светскими законами, а равно и каноническим правом, начали в присутствии мирян учинять диспуты о вере, искажать истину и вводить верующих в заблуждение. Они подавляли и запугивали не согласных с ними католиков, понуждая их присоединиться к своему лжеучению, доказывая простым людям, что их догмы есть единственно правильные и верить следует только им.
Наилучшим средством восстановить мир и порядок стало бы вмешательство королей и князей с тем, чтобы своей властью и при поддержке всех добронамеренных людей повергнуть в прах всякое отклонение от старинных канонов церковного благочестия.
И чтобы никто — будь то лицо духовного звания или мирянин — не смел обсуждать ни публично, ни приватно дела и установления католической церкви или выражать сомнения в том, что раз и навсегда определено святыми Соборами. В ином случае могут возникнуть новые ереси, воспрянуть давно побежденные лжеучения, что причинит значительный вред государству и святой Церкви. А разумные указы непоколебимо установят подобающий мир и порядок.
Григорий Назианзи?н[371] свидетельствует, что не каждый может публично обсуждать деяния Господа и сущность их, так как Святое Писание постичь пресмыкающейся по земле невежественной толпе маленьких людей не дано, а потому не все и не перед всеми могут вещать о делах Господних. А говорить об этом можно с людьми, которые имеют разум и упорно занимались, отринув плотские удовольствия, которые чисты телом и душою. Да и как может нечистый прикоснуться к чистому? Ведь такие люди начинают судить о святых делах насладившись песнопениями и чревоугодием, а уши их закрыты для истинного слова Божьего, и в диспутах они видят лишь развлекающую их схватку.
366
Олаус Магнус пространно излагает г. 629 «Хроники» Сигиберта из Жамблу. Цитата:
«Дагоберт, заслужив гнев своего отца, короля Хлотаря, за то, что высек и обрил его советника, бежал в церковь святого Дионисия в Париже. Поскольку его не смогли извлечь оттуда никоим образом, он полюбил это место всем сердцем».
367
Авторская ошибка в датах и числах. Дагоберт стал соправителем своего отца Лотаря в 622 году. А отцовский трон унаследовал после его смерти в 629 году.
368
…в восьми милях от Аргентората — то есть в примерно в 55 километрах от Стратсбурга. — Олау Магнус употребляет старинное название этого города — Аргенторат.
369
Пересказ раздела 645 год из «Хроники Сигиберта из Жамблу. Цитата:
«Умер король Дагоберт; о нём одному мужу было открыто в видении, что его душу увлекли на суд Божий, и, когда многие святые громко жаловались на неё из-за разграбления их церквей, и злые духи уже хотели утащить её для адских мук, она была спасена от кары благодаря вмешательству святого мученика Дионисия Парижского, которому тот был особенно предан».
370
Пересказ раздела 633 год из «Хроники Сигиберта из Жамблу. Цитата:
«Сигиберт, малолетний сын короля Дагоберта, был крещён святым Амандом; там, когда все замолчали, этот мальчик, которому было всего 40 дней, ответил: «Аминь!»
Святой Аманд (600-684), монах ордена св. Бенедикта, считается апостолом Бельгии, где обращал язычников и строил монастыри.
371
Григорий Назианзи?н, он же Григорий Богослов (329-389 или 390) — христианский богослов, святитель, один из Отцов Церкви. Автор знаменитого труда «Слова» (
«Любомудрствовать о Боге можно не всякому, — да! не всякому. — Это приобретается не дешево и не пресмыкающимися по земле! Присовокуплю еще: можно любомудрствовать не всегда, не перед всяким и не всего касаясь, но должно знать: когда, перед кем и сколько» и т. д.