хо ждение э т и сущест ва ведут о т т анко в , по явившихся в Первую миро вую.
Но во йна, увиденная глаз ами худо жника, ст ано вит ся как бы кат ализ ат о ро м худо жест венно го про цесса, со прико сно вение с дейст вит ельно ст ью о каз ывает ся пут ешест вием в начало: падение го ро да — э т о архет ип, о дин из чет ырех сюже-
т о в , ко т о рые, по мнению Бо рхеса, лежат в о сно ве миро во й лит ерат уры. И по-
пыт ка про следит ь лит ерат урные ист о чники Падения приво дит нас непо средст-
венно к ко рням евро пейско й лит ерат уры — рассказ у Энея о падении Тро и в Энеиде В ергилия.
С друго й ст о ро ны, падение го ро да, в о со бенно ст и — Тро и , — э т о идеаль-
но е начало э по са или э пическо го цикла, в о со бенно ст и — английско го. Со вре-
мен Г альфрида Мо нмут ско го англичане счит али сво им предко м т ро янца Брут а — о т его имени Г альфрид про из вел само наз вание «Брит ания». По э т о му и сре-
дневеко вые английские ист о рио графические со чинения, и э пические про из веде-
ния на сюжет начинались, как правило, с падения Тро и .
Как т о лько силы о сады / иссякли у Тро и ,
И рухнула крепо ст ь , / ст ав прахо м и пепло м …
(Перевод С. Лихачевой)
– т ако вы первые ст ро ки средневеко во й английско й по э мы Сэ р Г авейн и З еле-
ный Рыцарь, переведенно й То лкино м на со временный английский. Таким о бр аз о м ,
т радиция для То лкина о каз ывает ся о браз цо м , но следо вание ей го раз до глубже про ст о го по дражания…
Ист о рия падения ст аро го ко ро левст ва и о сно вания из гнанниками но во го, ист о рия гибели и во з ро ждения надежды о ст алась о дно й из важнейших т о лки-
но вских т ем, во йдя в его «ат лант ический» миф — ист о рию Падения Нумэ но ра и о сно вания Ко ро левст в Из гнаннико в .
Друго е сказ ание, з аписанно е в числе первых, — э т о ист о рия Бэ рэ на и Лу-
т иэ н . По сут и сво ей э т а ист о рия — по чт и классическая «во лшебная сказ ка», в т о м смысле, в како м по нимает э т о т т ермин В.Про пп. Налицо и «т рудная з ада-
ча», з аданная жениху о т цо м невест ы , и «во лшебный по мо щник» — пес Хуан и сама Лут иэ н , «во лшебный дар» — во лшебный плащ Лут иэ н и шкура ко т а , в ко-
т о ро й Бэ рэ н про бирает ся в Ангманди. Также «классическими» хо дами во лшеб-
но й сказ ки являют ся про никно вение в з апрет ный лес, з ат о чение девушки с длинными ко сами, спуск в по дз емный мир, мир смерт и , з а спрят анным т ам со-
кро вищем. Однако э т о т квест — по иск-пут ешест вие, еще о дин из чет ырех бо р -
хесо вских архет ипических сюжет о в — о крашен в непо вт о римые т о на лично го о пыт а . Прикасаясь к из вечно му о браз цу, авт о р как бы расцвечивает его со бы-
т иями со бст венно й жиз ни. Сказ ание о Бэ рэ не и Лут иэ н — э т о в первую о че-
редь ист о рия любви авт о ра э т о й ист о рии: как из вест но, на мо гиле Эдит и Джо-
на То лкина высечены имена «Лут иэ н» и «Бэ рэ н». К примеру, перво й вст речей, во время ко т о ро й Бэ рэ н видит, как Лут иэ н т анцует среди бо лиго ло ва, мы о бя-
з аны т анцу Эдит в ро щице во з ле деревни Руз в о дин из т ех дней 1917 го да, ко г -
да лейт енант а Джо на То лкина о т пуст или из лагеря в уво льнение. Суро во го о т -
ца, ко ро ля Тинвэ линт а (по з днее — Тинго ла), легко увидет ь в о пекуне Дж.То лкина, кат о лическо м священнике о т це Фрэ нсисе, ко т о рый наст о ят ельно з апрет ил сво ему по до печно му вст речат ься с любимо й девушко й до со вершенно-
лет ия, бо ясь, чт о т о т з абро сит з анят ия и не смо жет по ст упит ь в Оксфо рдский университ ет. Юно ша по слушался сво его о пекуна. Для со временно го чело века т ако е по ведение ст ранно и непривычно, и мифо ло гиз ация его в по двиге до бы-
вания Сильмариля не кажет ся ст о ль уж сильным преувеличением. В вариант е Книг и Утраченных Сказаний в рассказ е о Бэ рэ на и Лут иэ н еще нет «нарго т ро ндско го э пиз о да», но, во з мо жно, по явлением ист о рии о сват о вст ве Кэ лэ го рма к Лут иэ н мы о бяз аны т о му факт у , чт о прежде чем ст ат ь невест о й Джо на То лкина, Эдит Брэ т т была по мо лвлена с другим…
Эпо с мо жет начинат ься (т ем бо лее — писат ься) «с середины», о днако рано или по з дно о чередь до лжна до йт и и до «наст о ящего начала ист о рии». Чт о бы удо влет во рит ь любо пыт ст во Эрио ла, Румиль, приврат ник До мика У т раченно й Игры, принужден начат ь сво й рассказ о б ист о рии э льфо в с само го со т во рения мира — о чем по вест вует ся в сказ ании Му зыка Айну р . Таким о браз о м , т еперь з аписывают ся сказ ания, ко т о рые лишены ко рней и в уз ко по нимаемо й лит ера-