т урно й т радиции, и в лично м о пыт е авт о ра. Ко нечно, Му зыка Айну р — э т о анало г вет хо з авет но й Книг и Бытия, о днако вряд ли мо жно вест и речь о чист о лит ерат урно м «з аимст во вании» или о «по дражании». Начиная с Му зыки Ай-
ну р как с т екст а и как с со быт ия, То лкин т во рит уже в прямо м смысле сло ва сво й со бст венный мир, с уникальными, сво йст венными т о лько ему связ ями, о т -
но шениями, геро ями и ко нфликт ами. Муз ыка Айнур — э т о о дно временно и на-
чало мира, и о бъ яснение «смысла и наз начения ист о рии» э т о го мира.
«Смысл и наз начение» Арды по каз ывают нам, как именно То лкин мыслил сво й «вт о ричный мир» о т но сит ельно реально ст и . Для То лкина — фило ло га и кат о лика — э т о про блема не академическая, но глубо ко личная. Му зыка Айну р являет ся п олным анало го м Книг и Бытия в т о м смысле, чт о в ее о сно ве лежит христ ианско е миро во з з рение — и «факт ические», «со быт ийные» расхо ждения не в силах скрыт ь ко нцепт уально го схо дст ва. Му зыку Айну р хо чет ся сравнит ь с Г имном Кэ дмо на — первым из вест ным нам английским (т о чнее, древнеанглий-
ским) ст ихо т во рением, в ко т о ро м хвала «ст ражу царст ва небесно го » , со з дат е -
лю « - » — «Средиз емья» — о блечена в т радицио нную для т о гдаш-
ней английско й по э з ии фо рму.
В сво ем по дхо де к про блеме То лкин следует и з а авт о ро м Беову льфа. На первый вз гляд и с т о чки з рения мно гих крит ико в , Беову льф с его дейст вием, про исхо дящим явно до принят ия Северно й Евро по й христ ианст ва, с персо на-
жами — чудо вищами и геро ями, ст о лкно вение ко т о рых о пределяет сюжет по э -
мы, — вещь глубо ко «северная», а ссылки на Каина, праро дит еля чудищ, и упо минания о библейско м со т во рении мира — всего лишь вст авки-
инт ерпо ляции благо чест ивых мо нахо в , переписавших «яз ыческую» по э му в христ ианско м духе. Сам То лкин придерживался (как явст вует из про чит анно й в 1936 го ду лекции Чу довища и Критики) друго го мнения. Для него редкие о т -
сылки в Беову льфе к мифу христ ианско му — мет ы и з наки, по ко т о рым о по з -
нает ся т о чка з рения авт о ра по э мы, христ ианина, чье миро во з з рение «со держит ся в само м сюжет е и симво лике», — как писал То лкин в о дно м из сво их писем о В К , — и по т о му не ст ремит ся демо нст риро ват ь или навяз ыват ь себя как-т о иначе. «Ключ к э т о му слит но му т во рческо му вз гляду — т е самые упо минания о Каине, ко т о рые о бычно принимают з а свидет ельст во пут аницы, царившей в го ло вах англо саксо в».* Авт о ру Беову льфа до ст ат о чно наз ват ь чу-
до вище Г ренделя исчадием ада и по т о мко м Каина, чт о бы ст ало ясно, как имен-
но со быт ия по э мы укладывают ся в парадигму христ ианско го мышления: ведь чудо вища — враги любо го чело века, и христ ианина, и яз ычника. Мо жно ска-
з ат ь , чт о мир Беову льфа — э т о мир христ ианст ва, несмо т ря на т о , чт о геро и его — «до бро дет ельные яз ычники», как наз ывает их То лкин, — христ ианами не являют ся. Эт о же с легко ст ью применимо к миру, со з данно му самим То лкино м .
Христ ианст во — э т о , т ак сказ ат ь , не т ема и не сюжет мира То лкина (чт о мо ж -
но было бы сказ ат ь , к примеру, о Мильт о не), но т о чка з рения на со з данный им мир. К примеру, ист о рия Куллерво — миф, архет ипичный в сво ей о сно ве, —о брет ает, ст ав ист о рией Турина Турамбара, со вершенно но во е з вучание.
Таким о браз о м , мо жно сказ ат ь , чт о в Книг е Утраченных Сказаний (как, впро чем, и во всех о ст альных про из ведениях То лкина) нахо дит чет ко е и недву-
смысленно е выражение т о т факт, чт о э т о э по с , со з данный на о сно ве авт о рско го во о бражения, английский по фо рме и христ ианский по ко нцепции-т о чке з ре-
ния.
Однако, со з давая Книг у Утраченных Сказаний, авт о р еще не о граничивает-
ся т ем, чт о миро во з з рение «со держит ся в само м сюжет е и симво лике». В Книг е христ ианст во — не т о лько вз гляд и ко нцепция, но и о т част и мат ериал: по мимо
См.: “Письма”, № 142.
** … . .
. – : , 1984.
рассказ а Му зыки Айну р о т во рении мира Единым, о причине по явления з ла в мире — го рдыне ст аршего из ангело в (в ко т о ро м нет рудно уз нат ь Люцифера), в других сказ аниях упо минает ся падение людей «во лей Мэ лько » , про ро чест во о В елико м Ко нце — ко нце свет а , а т акже бит ва, по з днее наз ванная Даго р Даго-
рат, — явный анало г Армагеддо на. Радо ст ь о т крыт ия приво дит к неко т о ро й «угло ват о ст и» и нест ыко вкам: в сказ ании Пришествие Валар и Создание Вали-
нора го во рит ся, чт о люди по сле смерт и по падают в Ангаманди, Эруман-
Арвалин или В алино р , чт о о т вечает христ ианским — и уже — кат о лическим предст авлениям о б аде, чист илище (для ко т о ро го придумано даже э льфийско е сло во) и рае, но нахо дит ся в про т иво речии с т ем, чт о сказ ано в Му зыке Айну р : люди по сле смерт и ухо дят из мира.