для прощения грехов покаявшегося человека. Батлер добавлял, что
основанием прощения является заместительное страдание Христа
и показывал, что его аналогии мы даже можем найти в
окружающем мире. Отношения Батлера с деизмом были не
лишены противоречий, но в его сочинениях можно различить черты
нового взгляда на откровение. В XIX веке его влияние на
английское богословие стало еще большим, чем при жизни.
Борьба против деизма занимала важное место в английском бо-
гословии XVIII века. Однако вскоре, с конца 1730-х годов, ее
заслонил другой фактор — развитие методизма. Здесь нет места
для описания истории методизма или его церковного и социального
влияния. Рассмотрим лишь основы его богословия.
Джон Уэсли (Wesley, 1703-1791) был священником англиканской
церкви и рано стал лидером высокоцерковного движения в
Оксфорде. Благодаря своей матери, он также имел знания
о традициях широкой церкви (свободомыслия) и социнианства.
Далее на него произвела непосредственное впечатление проповедь
гернгутеров, в том числе во время его двухлетнего миссионерского
служения в Джорджии. Благодаря знакомству с движением герн-
гутеров, он пришел к осознанию того, что упование на заслугу
Христа составляет единственное основание нашего спасения и на-
шел подтверждение этого учения в так называемых гомилиях анг-
ликанской церкви (эпохи Реформации). Обращение в 1738 году,
ставшее отправной точкой методистского движения, описано им
самим как внезапно пробудившаяся внутренняя уверенность в про-
291
щении грехов через упование на одного Христа. Оно произошло под
впечатлением предисловия Лютера к Посланию апостола Павла к
Римлянам. Его брат, ЧАРЛЬЗ УЭСЛИ, пережил подобное обращение,
читая комментарий Лютера к Посланию апостола Павла к
Галатам. Итак, оправдание одной верой стало центром проповеди
Джона Уэсли после обращения. Тем самым он порвал с рас-
пространенным в англиканском богословии представлением о доб-
рых делах как цели веры и необходимом условии спасения. Во
всяком случае, учение об оправдании одной верой было мало из-
вестно духовенству того времени. Уэсли подчеркивал, что освя-
щение не следует смешивать с оправданием. Освящение является
плодом веры. Для методизма также характерно
представление о том, что новое рождение происходит не при
крещении, а при оправдании, которое связано с обращением или с
возникновением осознанной веры.
Уэсли стремился по возможности избежать споров о вероуче-
нии. Целью всей его проповеди было привести людей к активному
упованию, соединенному с освященной жизнью. Естественно,
интерес к вопросам вероучения при этом был незначителен. Тем не
менее, постепенно и в методизме возникли глубокие разногласия во
мнениях. В дальнейшем Уэсли разработал учение о вере и делах,
которое отдалило его от точки зрения Реформации и сблизило с
общепринятым в Англии пониманием. Он подчеркивал, что дела
являются необходимым условием («condition») оправдания. Это
привело к конфликту со строгими кальвинистами, настаивавшими
на том, что «meritum Christi» является единственным основанием
спасения человека.
Другой областью противоречий стало учение о предопределе-
нии. Уэсли проповедовал о всеобщей благодати в арминианском
понимании, причем резко выступал против идеи божественного
осуждения. Тем не менее, Джон УАЙТФИЛД (Whitefield), который
был лидером методизма наряду с братьями Уэсли, придерживался
строгого кальвинизма и проповедовал о двойном предопределении.
Противоречие привело к образованию двух фракций в мето-
дистском движении.
Представляется, что методизм резко противопоставлен общим
тенденциям теологии эпохи Просвещения с ее явным интересом к
аргументам разума и к гармоничному соединению философии и
религии. Методизм дает совершенно иной ответ на вопросы де-
изма, нежели холодные аргументы апологии Батлера. Именно сво-
ей реакцией против рационализма методизм связан с идейным раз-
витием эпохи Просвещения в англиканской церкви вообще.
292
ТЕОЛОГИЯ ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Под этим названием объединены некоторые немецкие богосло-
вы первой половины XVIII века, которые соединили консервативное
отношение к прежней лютеранской традиции с философским
пониманием начинающейся эпохи Просвещения и взглядами пие-
тизма. В отличие от собственно пиетистов, они много занимались
систематическим и историческим богословием и оставили важные
произведения в этой области.
ИОГАНН ФРАНЦ БУДДЕУС (Buddeus, ум. 1729; профессор в Галле
и Йене) также известен как философ и, в частности, в некоторых
учебных пособиях, получивших широкое распространение, стре-
мился заменить аристотелианскую схоластическую философию
«эклектической» философией. Основное внимание уделяется
практически полезному знанию; метафизика ограничивается
объяснением некоторых понятий, используемых в богословии;
прокладывает путь эмпирическое понимание. Ярким примером
этого подхода является КРИСТИАН ТОМАЗИУС (Thomasius, ум.
1728; профессор в Галле), который впервые выразил дух нового
времени в философии.
В богословии Буддеуса («Institutiones theologiae dogmaticae»;
1723 г.) традиция лютеранской ортодоксии дополняется новым со-
держанием. Сильнее подчеркивается практическая цель; считает-
ся, что задача всего богословия состоит в том, чтобы изложить то,
что нужно знать грешному человеку для обретения спасения.
Естественная религия поставлена рядом с откровением: в глубине
души человека есть способность воспринимать и знать Бога как
высшее благо. Истина откровения должна быть обоснована на
фоне этого естественного знания о Боге (которое является не
только теоретическим, но прежде всего, практическим, волевым).
Откровение не может содержать чего-то, что противоречит
естественной религии, но может лишь дополнить ее.
Буддеус стремится воспринимать теологический материал эм-
пирически и исторически. Он впервые пишет историю Ветхого
Завета и апостольского времени. Одним из его лучших учеников в
этой области был ИОГАНН ГЕОРГ ВАЛХ (Walch), известный цер-
ковный историк и издатель произведений Лютера.
Среди прочих теологов переходного периода прежде всего
выделяются КРИСТОФ МАТТЕУС ПФАФФ (Pfaff, ум. 1760;
профессор в Тюбингене и Гессене), также испытавший на себе
влияние пиетизма и идеи деизма о естественной религии
разума, на основании которой должно быть подтверждено
откровение, а также ЛОРЕНЦ ФОН МОСГЕЙМ (Mosheim, ум. 1755;
профессор в Гельмштедте
293
и Геттингене), впервые применивший новое понятие науки к сфере
богословия. Его сочинение «Institutiones historiae ecclesiasticae novi
testamenti» (1726 и 1737 гг.) рассматривает историю церкви с точки
зрения светской истории. Библия, истины которой должна научно
представить догматика, рассматривается в том же историческом
аспекте.
БОГОСЛОВСКОЕ ВОЛЬФИАНСТВО
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
КРИСТИАН ВОЛЬФ (Wolff, ум. 1754 г.; профессор математики, а
позднее также и философии в Галле и Марбурге) стремится пост-
роить рациональную философскую систему по образцу математики.