В своей метафизике он исходит не только из закона противополож-
ности (одна и та же вещь не может одновременно существовать и
не существовать), но также из положения Лейбница о достаточном
основании («все существующее должно иметь достаточное
разумное основание» и «ничего не существует без достаточного
разумного основания»). В то время как прежняя академическая
философия рассматривала многообразие бытия более эмпирически,
так называемый демонстрационный метод Вольфа имеет целью
представить изложение, в котором одно определение
выводится из другого в строго логической взаимосвязи. Наука
должна быть построена на ясных и четких понятиях и не
представлять ничего без доказательства — таковы основные
положения системы Вольфа.
Вольфианство по сравнению с богословием переходного перио-
да означает тяготение к более объективному способу рассмотре-
ния: вне зависимости от практической цели и субъективного опыта
богословие представляет собой логически последовательную
систему, доступную для полного рационального обоснования. По-
скольку эта философия также стала нормативной для науки того
времени вообще, она оказывала сильное влияние на богословие в
течение нескольких десятилетий начиная с 1720-х годов. Неко-
торые, включая пиетистов, боролись против нее как опасного ра-
ционализма, другие же рассматривали ее как решение научных
проблем также в области теологии.
Среди тех, кто пытался непосредственно применить метод
Вольфа в догматике, выделяются И.Г. КАНЦ (Canz, ум. 1753;
профессор в Тюбингене) и ЯКОБ КАРПОВ (Carpov, ум. 1768;
«Theologia revelata methodo scientifica adomata»; 1737-1765).
Одним из наиболее видных систематиков середины XVIII века
был ЗИГМУНД ЯКОБ БАУМГАРТЕН (Baumgarten, ум. 1757;
профессор в Галле), который находился под сильным влиянием
вольфиан-
294
ства, но в то же время продолжал традицию ортодоксии и пиетиз-
ма. Его труд «Evangelische Glaubenslehre» (1759-1760) является пер-
вой подробной догматикой на немецком языке. Для него харак-
терны трезвая рассудительность и скрупулезное
логическое рассмотрение материала. Предполагается наличие
гармонии между разумом и откровением: естественное знание о
Боге уже ведет к мысли об особом откровении, и рациональные
доказательства истинности Писания убеждают в том, что Библия
— источник этого откровения. Его содержание дополняет
естественную религию. Для понимания Баумгартена характерно
требование свободы научного исследования. Он стоит между
прежней традицией XVIII века и собственно неологией,
появление которой он в определенной степени подготавливает, хотя
и не имеет никаких намерений уклоняться от лютеранской
ортодоксии.
НЕОЛОГИЯ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
Понятие «неология» обозначает новую стадию в развитии бого-
словия эпохи Просвещения, когда английский деизм проникает в
немецкую культурную жизнь, и типичные идеи Просвещения
начинают пропитывать протестантскую теологию.
Тогда как вольфианство стремилось с помощью разума защи-
тить традиционное учение церкви, неология знаменует собой пе-
реход к сознательной критике догматов. В частности, из актуаль-
ного богословия исключается учение о первородном грехе, а также
учение о Троице и христология. Средством этой критики догматов
становится исторический метод. Христианская догматика
рассматривается как изменяющаяся величина, включенная в
историческое развитие. Тем самым ее содержание приобретает
относительный характер. Она подчиняется историческому аспекту,
при этом возникает разрыв между самими догматами и
богословием настоящего времени.
Наиболее значительное изменение, вероятно, состоит в том, что
этот же исторический подход применяется к Писанию. Библия
рассматривается в рамках развития человечества. Ветхий Завет,
как принадлежащий к более низкой стадии, отрывается от Нового
Завета. Содержание подвергается критике исходя из современных
представлений.
Общим для вольфианства и неологии является сохранение уче-
ния об откровении. Но тогда как вольфианство рассматривает дог-
мат по отношению к логически и математически рассуждающему
разуму и при этом в общем принимает догмат, неология исходит
295
из расширенного понятия разума. На передний план поставлено
чувство и нравственное сознание. Считается, что понятие «разум»
также охватывает эти способности души. Религия оценивается в
соответствии с практической пользой и «душевной потребностью».
Догмат считается в основном бесполезным, а то и явно вредным в
нравственном отношении. Поэтому он подвергается жесткому
сокращению или иному толкованию.
«Морализаторский психологизм» соединяется в неологии с оп-
тимистическим взглядом на человека. Считается, что
учение о первородном грехе противоречит идее человеческого
достоинства. Никакого грехопадения не бьшо. Человек должен
пробудиться к осознанию обитающего в нем добра. Учение о
Троице и христо-логия также подвергается глубокой критике.
Считается, что Христос — не Сын Божий, а посланный Отцом
Спаситель; такие понятия, как «примирение» или «сатисфакция»
исключаются из учения о спасении; Дух представляется лишь как
сила для того, чтобы делать добро.
Среди неологов ведущее место занимает Й.Ф.В. ЙЕРУСАЛЕМ
(Jerusalem, ум. 1789). Уже в своих проповедях 1745 года он крити-
ковал учение о первородном грехе и со временем разработал под-
робное учение в соответствии с новыми идеями, описанными выше,
прежде всего в своих «Рассуждениях о высших истинах религии»
(1769-1779). Другие неологи — Й.Й. ШПАЛДИНГ (Spalding, ум.
1804), Й. Г. ТЁЛЛЬНЕР (ТбПпег, ум. 1774) и Й.К. ДЁДЕРЛЕЙН
(Doderlein, ум. 1792).
От неологии следует отличать так называемый натурализм, ко-
торый по взглядам соответствует английскому деизму и подобно
ему оспаривает необходимость откровения, стремясь заменить его
естественной религией.
Хотя неология в принципе построена на прежних идеях, она, тем
не менее, в общем заслуживает своего названия («новое учение»),
поскольку в ней дух нового времени впервые обрел выражение в
разработанных богословских построениях. С этого времени можно
говорить о неопротестантизме как преобладающем течении в
отличие от раннего протестантизма.
Среди неологов наиболее выдающимся часто считается
ИОГАНН ЗАЛОМО ЗЕМЛЕР (Semler, ум. 1791; профессор в Галле).
Он также во многом способствовал развитию теологии
посредством своего ис-торико-критического метода, который он
применял как к Библии, так и к истории догмы. Тем не менее он
несколько критически относился к новым течениям и решительно
выступал против натурализма в изложении теолога К.Ф. Бардта и
Реймаруса. Зем-
296
лер был во многом учеником Баумгартена, и несмотря на свои
радикально новые идеи, он стремился сохранить связь с ранним
лютеранством. Он обращался к трудам Лютера для
подтверждения своих взглядов. Из-за такого промежуточного
положения его отношение ко многим вопросам неясно и исполнено
компромиссов.
Вклад Землера прежде всего состоит в применении историко-
критического метода. Своей непредвзятой критикой он желает