щение — обрядом инициации, Причастие — трапезой воспомина-
ния. Несколько ближе к учению церкви стоит «Handbuch der
christlichen Dogmatik» (1814 г.) К.Г. БРЕТШНЕЙДЕРА (Bretschneider).
Супранатурализм, исходящий из необходимости откровения и
авторитета Писания, сознательно противопоставляет себя рацио-
нализму. Как видно из названия, приверженцы течения стремятся
защитить в христианстве сверхъестественное, недоступное разуму.
Тем не менее, для обоих направлений существует общая черта:
интеллектуальное восприятие религии. Ее содержание пред-
ставляют как сумму положений вероучения, либо
заложенных в разуме, либо данных лишь в откровении. Для
супранатурализма также характерна трезвая рассудительность.
Богослов стремится доказать достоверность Писания и защитить
содержание откровения с помощью аргументов разума.
Представители этого направления — Г.ХР. ШТОРР (Storr; ум.
1805; работал в Тюбингене) и Ф.В. РЕЙНХАРД (Reinhard; ум.
1812).
Противоречие между рационализмом и супранатурализмом,
между которыми существовали различные промежуточные направ-
ления, было разрешено благодаря новому пониманию
религии у Шлейермахера и романтизму, для которого было
характерно восприятие исторического содержания религии и
непосредственных и сверхчувственных категорий. Когда религию
стали воспринимать не как сумму учений, но как элемент личной
духовной жизни, богословы уже не стояли перед альтернативами
рационализма и супранатурализма, но смогли соединить оба
направления в едином аспекте. Религия не сводилась к
нравственности и метафизике, но рассматривалась как
самостоятельное выражение духовной жизни человека.
33. НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ В XIX ВЕКЕ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
ШЛЕЙЕРМАХЕР
ФРИДРИХ ШЛЕЙЕРМАХЕР (ум. 1834; профессор в Берлине с 1810
г.) был воспитан в традиции братских общин, но в возрасте 19 лет
порвал с верой гернгутеров. В своих ранних произведениях, прежде
всего в известном сочинении «Речи о религии к образованным
людям, находящимся среди ее недоброжелателей» (1799 г.) он на-
300
ходится под влиянием романтизма и выражает его вновь пробудив-
шееся религиозное чувство.
Один из основных вкладов Шлейермахера в историю теологии
состоит в его попытке выразить своеобразие религии как функции
духовной жизни человека. В противовес рационализму, он ут-
верждает в «Речах», что религия не сводится к интеллектуальному
или нравственному, но составляет самостоятельную сферу духов-
ной жизни. Она является не знанием или действием, но «непо-
средственным сознанием того, что все конечное существует лишь
в бесконечном и через него, все временное — в вечном и через
него». В этом раннем сочинении он определяет религию как «со-
зерцание универсума». В непосредственном сознании единства со
всем мирозданием человек ощущает божественное. Таким об-
разом, идея Бога совпадает с чувством вселенского
единства и тождественности бесконечному. Считается, что это
чувство непосредственно дано в человеческой душе.
В сочинении «О христианской вере» (1820-1822), главном дог-
матическом произведении Шлейермахера, религия определяется
как «чувство зависимости от бесконечного». В этом выражении
термин «чувство» используется не в обычном смысле, но как не-
что относящееся к непосредственному самосознанию. Человек
воспринимает самого себя абсолютно зависимым от бесконечного.
В этом и состоит религиозность, и она является единственным
чувством зависимости, которое характеризует человека как Дух.
Бьшо бы ошибочным рассматривать такое понятие религии как
чисто субъективистское. Скорее, Шлейермахер стремится в связи
с этим снять противоречие между субъективным и объективным:
высшее человеческое совпадает с божественным или
бесконечным. В глубине своего непосредственного самосознания
человек воспринимает себя идентичным всему мирозданию.
Объективное и субъективное сливаются воедино.
Тем не менее, понятие религии у Шлейермахера отрицает
любой дуализм: в конечном счете Бог и мир воспринимаются
идентичными. Его понимание отмечено чертами пантеизма,
прежде всего в «Речах». Зло невозможно представить как нечто
враждебное Богу. Мысль о дьяволе или о злых духовных силах
исключается. Дух является высшим в человеке и не может быть
представлен как некое зло. Таким образом, Шлейермахер
придерживается монизма.
Христианство для Шлейермахера является высшим, если не
единственным выражением религиозного сознания. Согласно оп-
ределению в труде «О христианской вере», оно есть «монотеисти-
ческое направление благочестия телеологического рода, в кото-
301
ром все сводится к спасению, совершенному через Иисуса из На-
зарета» (11). Спасение в этом контексте означает осуществление
благочестивого самосознания (чувства абсолютной зависимости).
Таким образом, существует непосредственная связь между общим
понятием религии у Шлейермахера и его восприятием сущности
христианства.
Однако было бы неправильным утверждать (как делают
некоторые), что все религиозное вероучение можно вывести из
чувства абсолютной зависимости. Вероучение строится не только
на общих принципах. По мнению Шлейермахера, христианская
догматика содержит как исторический, так и спекулятивный
элемент. Богословие предполагает эмпирическое наличие
сообщества веры, которое называется христианской церковью, а
цель догматики — описание вероучения, господствующего в
церкви в определенный момент времени. Поэтому догматика
также причисляется к исторической теологии. Цель
догматического сочинения самого Шлейермахера «О христианской
вере» — изложить веру, существующую в евангелической церкви.
Спекулятивный элемент догматической теологии заключается в
том, что положения вероучения всегда возвращаются к чувству
абсолютной зависимости, то есть к понятию религии,
заимствованному из всеобщего знания разума («этики», если
использовать терминологию Шлейермахера.
Положения вероучения не представляют объективного знания,
но являются высказываниями благочестивого самосознания. Они
описывают не предмет веры, но личную функцию веры. Христи-
анское вероучение подтверждается благодаря способности
соответствовать благочестивому христианскому сознанию веры
или внутреннему опыту христиан (61,1). Задача догматики не в
том, чтобы обосновать положения вероучения, но лишь в том,
чтобы исторически изложить фактически существующее
понимание веры в церкви в целом или в определенной церковной
группировке.
Исходя из этих основных положений, Шлейермахер разраба-
тывает единую систему, охватывающую различные сферы рели-
гиоведения и богословия. Этика — это параллельное естествоз-
нанию спекулятивное изложение знания разума. В рамках этики
дается общее определение понятия религии. Конкретное описание
религий приводится в философии религии. Теология — наука,
необходимая для руководства церкви, делится на философскую,
практическую и историческую. Первая (которая, в свою очередь,
подразделяется на апологетику и полемику) имеет целью описание