сущности и своеобразия христианства. Наконец, догматика,
которая относится к исторической теологии, описывает хри-
302
стианскую веру в том виде, как она выражена в
определенной конфессии в определенный момент времени.
В работе «О христианской вере» (1820-1822, 2-е изд. 1830 г.)
Шлейермахер сам излагает вероучение евангелической церкви.
Рассмотрим характерные идеи этого сочинения, составившего це-
лую эпоху в богословии своего времени:
1. В учении о Боге Шлейермахер приближается к отправным
точкам философии. Идея о Боге заключена в благочестивом само
сознании. Воспринимать самого себя абсолютно зависимым — то
же самое, что сознавать свои отношения с Богом (4). В
этом
непосредственном самосознании бытие Бога и бытие самого чело
века совпадают. Вопрос о существовании Бога отпадает. Догма
тика может рассматривать лишь идею о Боге, совпадающую с бла
гочестивым самосознанием.
Подобным образом, учение о сотворении и сохранении
рассматривается как выражение единения Бога и мироздания. Мир
абсолютно зависим от Бога. Это заложено в идее сотворения,
которая таким образом не обозначает события во времени. Учение
о провидении выражает сознание того, что зависимость человека
от мироздания совпадает с его зависимостью от Бога.
Представления о божественном вмешательстве, о чудесах или
откровении в собственном смысле слова отвергнуты. Как уже
было сказано в другом контексте, это учение о сотворении также
нельзя соединить с мыслью о злой духовной силе. Следовательно,
дьяволу нельзя приписывать реальность или влияние.
2. Христианское учение о грехе также представляет некоторые
проблемы для системы Шлейермахера. Грех сводится к чувству
нежелания, которое всегда присутствует в благочестивом восприя
тии Бога, поскольку оно получено через чувства. Таким образом,
грех можно обозначить как борьбу плоти с Духом, с тем, что пре
пятствует сознаванию Бога. Однако представление о грехе
как
о преступлении закона Божия отвергнуто. Грех относится к сфере
чувств благочестивого человека, а не к сфере воли. Нельзя также
говорить о грехопадении или о том, что грех произошел от добро
вольного действия. Грех рассматривается как изначально прису
щий человеку. Он является данностью, поскольку чувство зави
симости еще не совершенно. Первородный грех (само
понятие
списывается со счета как неудовлетворительное) рассматривается
как общая и изначальная греховность человечества или неспособ
ность к добру.
Понятие греха у Шлейермахера утрачивает этический
характер. Грех рассматривается не просто как некое зло, но
входит в созна-
303
ние о Боге как необходимая предпосылка потребности в спасении,
и тем самым также роста высшего сознания о Боге. Сознание
греха становится низшей стадией в развитии добра. Противо-
положность между Богом и грехом устраняется. Предполагается,
что сам Бог установил такой порядок, при котором спасению долж-
но предшествовать сознание греха. Грех — это неразвитая приро-
да человека. Он не противопоставляется творению, но
входит в него. Учение Шлейермахера о грехе является попыткой
согласования христианских понятий с монистической картиной
мира, из которой он исходит.
3. Спасение означает переход к высшему, не ограниченному
чувствами сознанию Бога, что осуществляется в христианской
церк
ви и реализуется через веру в Иисуса Христа. В нем было совер
шенное знание о Боге, силу и блаженство которого Он передает
человеческой природе. Христос — это второй Адам, прообраз но
вого человечества. Его неповрежденное знание Бога означает за
вершение творения. В человеческой природе изначально была за
ложена склонность к этому единству с Богом, хотя она не могла
осуществиться, поскольку грех препятствовал человеку. Действие,
которое оказывает на человека личность Христа, того же рода, что
и прочее духовное влияние. Таким образом, речь не идет о каком-
либо примирении в собственном смысле слова. (Шлейермахер ис
пользует понятие «примирение», но в совершенно ином смысле.
Оно означает передачу Христова спасения). Для спасения имеют
значение не деяния Христа или Его страдание, смерть и воскресе
ние, но лишь Его личность, которая представляет совершенное
знание о Боге. Как содержание спасения также рассматривает
ся не прощение грехов, но преобразование человека для более це
лостного чувства благочестия. В таком контексте крестным стра
даниям Христа нельзя приписать никакого значения. История стра
стей Господних служит лишь образцовым примером стойкости
в страдании. Шлейермахер рассматривает воскресение как про
буждение мнимого мертвого; истинной смертью Христа названо
вознесение. Спасение сводится лишь к «das Sein Gottes in Christo»
и к тому впечатлению, которое оставила Его личность, но
не
к смерти и воскресению Христа.
4. Общее понимание Шлейермахером отношений между Богом
и человеком отражается также в его христологии. Единство
между
божественным и человеческим обретает совершенное выражение
в личности Христа, Который поистине обозначает нечто новое по
отношению к предшествующему человечеству, но в то же время
представляет лишь высшее развитие человеческого. Сотворение
304
и спасение являются лишь различными стадиями одного и того же
естественного процесса. Шлейермахер не признает какой-либо ис-
тории спасения. Преобразование христологии в религиозно-фи-
лософскую идею сближает богословие Шлейермахера с гностициз-
мом. Так, например, отрицание смерти и воскресения — черта,
объединяющая его с этим направлением.
То же единство между божественным и человеческим, которое
присутствует во Христе личностно, существует в сообществе
церкви. Церковь является непосредственным продолжением
присутствия Христа, представляет новое человечество, прообраз
которого есть Христос. Однако Шлейермахер отвергает
представление о всемирном владычестве Христа. Отношения со
Христом существуют лишь в глубине души человека и в
сообществе церкви.
5. Учение о Троице у Шлейермахера не занимает столь
видного
места, как у Гегеля (ср. ниже). Его положения не оказывают не
посредственного влияния на благочестивое христианское осозна
ние Бога. Шлейермахер предпринимает радикальное преобразова
ние церковного учения о Троице. Сам он ближе всего подходит
к савелианским взглядам (см. ниже). Бог есть единая, неделимая
сущность. Сын и Дух — лишь формы откровения этой сущности.
Святой Дух отождествляется со всеобщим духом,
одухотворяющим
сообщество верующих.
6. Эсхатологические высказывания, так же как и учение о Тро
ице, имеют мало отношения к благочестивому
самосознанию,
поскольку относятся к событиям в будущем. Однако они
рас
сматриваются в конце сочинения «О христианской вере» как «про
роческое учение». Идея вечного осуждения отвергается как несо
единимая с христианским чувством. Напротив,
Шлейермахер
выступает как приверженец учения о восстановлении всех чело
веческих душ. Этот взгляд также лучше всего соответствует его
натуралистическому истолкованию истории спасения и его мо