нистическому мировоззрению.
В сочинении «О христианской вере» приводится поразительно
мало ссылок на Писание. Это имеет принципиальные основания:
поставлена задача описать веру такой, как она существует в опыте
благочестивого человека, при этом речь о Писании идет лишь как о
выражении этого же сознания веры.
В качестве нормы рассматривается лишь Новый Завет. Ветхий
Завет присутствует в каноне только на основании исторической
связи с Новым Заветом, но не может быть выражением христиан-
ского духа, поэтому также считается, что он не имеет собственно-
го авторитета в учении.
305
Разумеется, Новый Завет считается нормой учения, но в пер-
вую очередь, внимание обращено к тому, что соответствует бла-
гочестивому христианскому сознанию. Истинным является то уче-
ние, которому удалось отстоять свою позицию в развитии. Говорят,
что Шлейермахер заменил принцип Писания «эволюционистским
принципом традиции». Высшей инстанцией является существую-
щее в церкви сознание веры. Библия ставится на один
уровень с христианской традицией, она лишь имеет приоритет во
времени и содержит важнейшее существенное изложение опыта
благочестивых людей.
Авторитет Писания не может быть основанием веры, но предпо-
лагает, что вера уже присутствует. Мысль о внутреннем
свидетельстве Писания или о способности Слова создавать веру
отвергнута.
В этом контексте откровение равнозначно благочестивому са-
мосознанию, которое означает присутствие Бога в человеке.
Таким образом, Писание и Слово подчинено общему понятию
религии. Доказательство на основании Писания оправдано в дог-
матике только если оно указывает на то, что определенное поло-
жение вероучения является обоснованным выражением сущности
христианского благочестия.
Теологическая система Шлейермахера означает
преобразование основ традиционной догматики. Она является
попыткой заложить новое основание богословской науки. Начиная
со Шлейермахера теологию рассматривают как науку наравне с
мирским знанием. Догматика становится историческим
описательным изложением благочестивого христианского
самосознания. В отличие от подхода рационализма и
супранатурализма, религия описывается как самостоятельная
сфера, наряду с интеллектуальной и нравственной. Богословские
высказывания как выражение благочестивого чувства имеют
своеобразие.
Если Шлейермахер и довел богословие до вершин науки своего
времени и нашел новые формулы для решения научных задач, его
система вероучения, с точки зрения содержания, остается по су-
ществу чуждой евангельской. Догматика, построенная на фунда-
менте теории о непосредственном самосознании как основе рели-
гии, ведет в действительности к гностической, монистической
системе, связь которой с историческим христианством не может
воспрепятствовать тому, что содержание центральных аспектов
христианской веры ложно истолковывается или искажается.
Хотя у Шлейермахера бьшо мало непосредственных учеников,
влияние его теологии бьшо особенно распространенным не только
зоб
в XIX веке, когда под его большим или меньшим воздействием
находилось несколько школ, но также и в нашем столетии.
Всесторонняя, хотя иногда и несправедливая критика позиции
Шлейермахера высказывалась в рамках диалектической теологии
(Браннер, Барт), где была предпринята попытка порвать со всей
традицией, основоположником и виднейшим представителем ко-
торой является Шлейермахер.
ГЕГЕЛЬ И СПЕКУЛЯТИВНАЯ ТЕОЛОГИЯ
из книги БЕНГТ ХЕГГЛУНД - ИСТОРИЯ ТЕОЛОГИИ
ГЕОРГ ВИЛЬГЕЛЬМ ФРИДРИХ ГЕГЕЛЬ (Hegel; ум. 1831; профессор
в Берлине с 1818 года) — наиболее выдающийся философ немец-
кого идеализма, также сыграл важную роль в истории теологии.
Благодаря своим религиозно-философским идеям и широкому влия-
нию на богословие и исторические исследования в XIX веке.
Гегель выступает против Шлейермахера и романтиков: они
находят проявление религии в непосредственном созерцании или
чувстве абсолютного; для Гегеля религиозное, как и духовная
жизнь вообще, проявляется прежде всего в мышлении или понятии.
Чувство является низшим выражением сознания, а мышление —
высшим, отличающим человека от животных. «Если Бог открывает
Себя человеку, Он делает это по отношению к человеку как
мыслящему существу... животным мы не приписываем никакой
религии» («Разум в истории»). Система Гегеля оставляет много
места для научного и спекулятивного в теологии. Различие между
ним и Шлейермахе-ром отчасти объясняется разным религиозным
воспитанием: в то время как последний вышел из среды
гернгутеров, Гегель вырос в окружении традиционного
протестантизма (в Швабии).
Для Гегеля понятие или научное мышление совпадает с дей-
ствительностью. Истина заключается в системе, которая выража-
ет рефлексирующее мышление, пришедшее к осознанию самого
себя. Это также называется духом, «der Geist». Дух есть абсолют-
ная, единственная реальность.
Идеальная действительность, существование которой предпола-
гает Гегель, — это не статичный мир форм, как в платоновском
идеализме, но включает в себя пространственную реальность и
развитие во времени. Характерным для Гегеля, а возможно и его
важнейшим вкладом в философию, является включение в его
систему исторического развития. Он соединяет философское
размышление с глубоким пониманием исторической
действительности.
«Абсолютное», истинная реальность и полностью развитое зна-
ние всегда включают в себя развитие, которое Гегель считает
диа-
30
лектическим и логическим, но в то же время воспринимает его как
развитие во времени. Поэтому система Гегеля построена на так
называемом диалектическом методе: каждое понятие указывает
за пределами самого себя на другое, противоположное понятие;
противоположности снимаются в высшем единстве. Это развитие
(тезис — антитезис — синтез) является моделью для образования
понятий, а также для исторических событий. Оно также
лежит в основе универсальной системы, в рамках которой Гегель
стремится обобщить знание и реальность.
Абсолютное выступает как чистое понятие. Из него выводится
логика как первая часть философии. Далее абсолютное переходит
в свою противоположность: отдельное, частное, временное (das
Anderssein). Эта часть знания рассматривается в
натурфилософии. И наконец, абсолютное возвращается к
сознанию о самом себе и становится Духом. Философия Духа
подразделяется на учение о субъективном духе (антропология;
феноменология, то есть учение о развитии сознания и знания;
психология) и учение об объективном духе (мораль; право;
обществознание), а также в учении об абсолютном духе,
включающем искусство, религию и философию. Тем самым
считается, что религия рассматривает абсолютное в форме
представления, а философия — в форме понятия.
В системе Гегеля существует полная гармония между религией
и философией. Они обе имеют один объект — абсолютное. Окон-
чательной стадией религии является христианство. В философии
ему соответствует то, что считается завершением развития, —